在平时的学习、工作或生活中，许多人都写过作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。你知道作文怎样才能写的好吗？如下是小编给大家分享的5篇改写《酒泉子》，仅供参考。
中国象棋又称“象戏”、“桔中戏”，由先秦时期的博戏演变而来。周朝时，军队的基本编制由5名步兵所组成，作战的兵器也是由弓、殳、矛、戈、戟5种为一组配合使用的，这种战斗整体后来就被反映到象棋中来，定为双方各有5只兵卒。西汉末年，刘向的《说苑》中则有“斗象棋而舞郑女”的记载，至南北朝，因周武帝亲撰《象经》，使象棋逐渐流行。唐时象棋很普及并传入日本，当时的棋子有王、将、车、马、兵，棋盘上无九宫。北宋初，王棋改为将棋，原将棋改成偏、裨。到南宋，偏、裨又改称士、象，还增加了炮，至此，中国象棋已基本定型。明代，一方的“将”改为“帅”。如今，中国象棋已流传到世界上10多个国家和地区。有些国家，如日本、菲律宾等，还成立了中国象棋协会。
古代死因为何“秋后问斩”
西汉中期儒学大师董仲舒继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与眷、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可“中严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。东汉章帝元和二年重申：“王者生杀，宜顺时气。其定律：无以十一月、十：月报因。”从此，“秋冬行刑”遂被栽入律令而制度化。“秋后问斩”一词据载始于唐朝，文学作品最早出现于《水浒》中。
“酒泉”因何得名
酒泉市位于甘肃省的西北、河西走廊的西部，是古代丝绸之路上的一个重镇。酒泉最早是郡名。《汉书・地理志》中有“酒泉郡”条，汉武帝时设立。东汉应劭在为《汉书・地理志》所作的注释中说：“其水若酒，故日酒采也。”唐代李吉甫在《元和郡县图志・陇右道下》中也解释说：“以城下有泉，其味若酒，故名酒泉。”这些解释说明，酒泉得名于当地的一穴泉水，因泉水尝起来有酒的味道，故名酒泉。唐代大诗人李白就曾在《月下独酌》中写下了关于“酒泉”的名句：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。”
使用中国姓氏的非洲民族
在西非国家尼日利亚的乔斯市，生活着一支少数民族――比罗姆族。他们不仅在社会生活和风俗习惯上与中国汉族有许多惊人的相似之处，而且他们中绝大多数人还使用着江、宋、杨、潘、蒋、董、冯、周等中国姓氏。比罗姆族拥有2万多人口，主要以农业为生。考古研究发现，比罗姆族人很早就掌握了农耕技术和复杂而又精湛的青铜铸造技术，他们掌握的青铜铸造技术与中国古代商朝时期的青铜铸造技术有一定的相似之处。更让人难以置信的是，比罗姆族人也与中国人一样有人能死而复生的观念。现在，比罗姆族人在举行葬礼时还以狗、马、家具、日常生活用品等为死者陪葬。关于比罗姆族人什么时候开始沿袭中国人的传统文化和姓氏这个问题，目前尼日利亚学术界有许多种推测。其中有一种观点认为，比罗姆族人掌握古代中国人的文明和文化习俗，很可能是由于中国商朝以后历代的战争。中国古代的皇帝经常把大批战俘送往气候恶劣的西北部甚至更远的地区。这些战俘为了生存不得不翻山越岭，其中一些人可能跨越中东和非洲的沙漠地区，来到了尼日利亚的乔斯等地区定居下来。还有一种观点认为，比罗姆人具有的东方文明是从中国古代商人那里沿袭而来的。乔斯在古代曾是远东、中近东通往西非、北非的重要商业驿站之一，往来的中国商人不仅推动了乔斯地区的经济发展，而且也传播了他们的文化。
额前的短发为什么叫“刘海”
人们把女子垂在前额的整齐短发称为“刘海”。其实，刘海本为“留孩”，专指小孩子所留的头发。古时候，女孩子15岁时便盘发插笄(簪子)表示成年。男孩子则于15岁时束发为髻，到20岁时再行请示成年的“冠礼”而戴冠。在未成年之前，小孩子的头发都是自然下垂的，所以人们用“垂髫”、“髫年”来指称童年或儿童。但男女幼童所留的头发又是有区别的：男孩留的是额上左右两角的胎发，称之为“兆”；女孩子则留垂于额头中央的胎发，叫作“髦”。这种孩童时代所留的头发，统称为“留孩发”。而女孩子待到成年之后，有时从打扮考虑，依旧让额头发自然下垂。“时髦”之说即由此而来。到了唐代，民间出现了“刘海戏金蟾”的传说敌事。由于“刘海”与“留孩”古时发音完全相同，“留孩”又本为口语俗称，故写作“刘海”。
男子为何称“汉子”
在现实生活中，人们常常把具有阳刚之美、有作为、有勇气、遏事冷静、果敢、顽强进取的男人称为“男子汉”。在我国，男子称“汉”，始于西汉武帝时，这时正是汉朝的鼎盛时期，兵强将勇。因此，匈奴兵将称汉兵为“汉儿”和“好汉”。南北朝时也有称男子汉为“汉子”的。据《北齐书・魏兰根传》记载，北齐文宣帝任命魏恺为青州长吏，魏恺固辞不就。文宣帝便对人说：“何物汉子，我与官不肯就。”到了唐朝，又有了“好汉”的说法。据《新唐书》记载，武则天让狄仁杰推荐“一好汉任使”，狄仁杰推荐了荆州张束之。《新唐书》把张柬之称作奇男子。宋元以后，“好汉”常被誉为“仗义疏财，扶危济困”之人。随着时间的推移，“汉子”、“好汉”与“男子”相混合，构成了男子汉一词。
鼓楼的作用是什么
古代，凡是重镇，都置有鼓楼。鼓楼是怎样来的？它。的作用又是什么呢？鼓楼初建北魏，为李崇所创。建鼓楼的目的是传递信号，便于擒贼捉盗。这种传递信息的方法，是继烽火狼烟之后的又一创举，是我国古展“信息科学”的又一例证。但到后来，鼓楼逐渐失去了它原来的作用。现在，不少鼓楼已成为国家的保护文物。
西班牙斗牛的由来
西班牙是斗牛的故乡。斗牛是由古代的狩猎演变而成的，历史悠久。最早可追溯至史前时代，有当地石窟史前壁画上的狩猎图案为证。到中世纪，每当国王加冕、结婚，王太子出生或凯旋等庆祝活动，王宫贵族驾马刺牛助兴。据文献记载，以公元1135年嘉斯特里亚王阿方索七世加冕仪式时举行的斗牛为最早。又如，西班牙嘉路尔王五世为庆祝喜生太子，曾在瓦拉特里市举行斗牛仪式，并亲自从马上挥动长矛一举杀死一头凶猛的野牛，博得王宫贵族们的喝彩。不过，当时的斗牛通常是在郊外荒野举行，设备简陋。到18世纪中叶，有个徒步的勇士只身与牛搏斗，将牛刺死，从而轰动一时，把斗牛的技艺提高到一个新的阶段。自那时起，西班牙各地开始兴建正式的斗牛场，使斗牛脱离贵族阶级之手，逐渐平民化，成为一种传统的体育娱乐项目。
虽然我现在已年过半百，头发和牙齿都已掉的差不多了，但我仍能够思考，回忆。特别是观潮的那件事仍令我记忆犹新。我记得。
那天上午当我赶到那里时，江岸四周的空地已经完完全全的被游客们占据了。朋友告诉我，今天除了观潮外，还有弄潮儿的表演格外的吸引人。所以今天才来了这么多人。
潮水确实迅猛的紧，得天独厚的。自然环境为它营造了一个可以尽情展示自己的舞台。轰隆！轰隆！一浪又一浪，一波又一波，大有侵吞宇宙，冲荡太阳的阵势。我沉浸在这壮丽的景观中，无法自拔。
忽然，四面传来的鼓声将我从思绪中拉了回来。快看呀！弄潮儿的表演开始了。朋友高兴的大声叫喊起来。我向下一看，十几条彩色的鱼，不，是十几个高举着绣旗，披散着头发，身上画着文彩的人在奋力的游着。他们的脸紧绷着，每遇到洪峰和浪尖却总能轻巧的躲过。由于不能让自己的旗子沾上一滴水，他们必须格外的谨慎才行。我想；怪不得刚才误认为是鱼了呢，他们的水上功夫简直比鱼还要轻巧，娴熟哩！ 这件事已经过去很多年了，可每当回忆起这件事的时候，仍是对潮水的迅猛，弄潮儿的精彩表演而赞不绝口。就算是做梦梦到它，也会因黎明的过早到来而兴由未尽呢！
这是一口多么奇异的古井！它连通大海的龙宫。传书的柳毅就是在井旁橘树上连叩了三下，引来了海神。他随海神从井中进入龙宫，将龙女托付的书信传给了龙王，救出了在荒野中孤苦伶仃牧羊的龙女，成就了一段美好的姻缘。
井水幽澜，星星波光，它给我幼时生命的天空洒满了星月的清辉。
相传汉朝汉武帝为犒赏汉将军霍去病的战功，特赐御酒。霍将军认为功在全军将士，无奈人多酒少无法共饮，便将御酒倾于井泉之中，于是“其泉如醴，甘或如水”。
井，在华夏民族悠悠岁月里，流传着多少永汲不竭的文化故事，柳毅传书，不过只是其中之一。
九江有著名的灌婴井，是西汉名将灌婴在高祖六年(公元前201年)领兵屯扎九江时开凿的。它与诸井不同之处在于，“每遇江涛汹涌，人闻井有浪声”。李白诗中写道：“浪动灌婴井，浔阳江上风。”
在嘉峪关以东的酒泉市有一口酒泉井。相传汉朝汉武帝为犒赏汉将军霍去病的战功，特赐御酒。霍将军认为功在全军将士，无奈人多酒少无法共饮，便将御酒倾于井泉之中，于是“其泉如醴，甘或如水”。大诗人李白写诗以记之，赞誉这口醇香四溢的酒泉井：“天若不爱酒，天上无酒仙；地若不爱酒，地应无酒泉。”
在成都浣花溪旁有著名的薛涛井。唐代著名才女薛涛，曾与唐代的元稹、白居易、张籍，杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祜等名士写诗酬和。她制作的深红小彩笺――薛涛笺，为当时裁书供吟的时尚物品。万历五年进士王士性典试四川时写有“为染薛涛笺，来看薛涛井”的诗句。杨慎则有“重露桃花薛涛井，轻风杨柳文君垆”的诗句，缅怀薛涛和卓文君两位旷世才女。
在“楚汉名城”长沙，有久负盛名的白沙井，因井水清冽甘甜，被誉为“长沙第一泉”。刘禹锡特地写下了“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”的名句。据说毛泽东当年写下的“才饮长沙水”，也是指的白沙井水。
一口口古井的传说故事，一段段隽永的历史缩影，一回回与华夏文化的阡陌交织，留给人们的是无尽的向往的思索。
迄今发现最古的井，为浙江余姚河姆渡新石器时代遗址的木构水井。方坑蹲壁密排术桩，并有方框支护，与象形字的“井”字相印证。
井，廖廖四笔，写实地画出了它的形体。探望岁月的深处，那滋养生命，浇灌五谷，也滋养着华夏几千年文明的水井，最早始于何时？谁是最早的开井人？
井，不属于蛮荒，不属于渔猎，不属于游牧；它属于稼禾，属于市井。迄今发现最古的井，为浙江余姚河姆渡新石器时代遗址的木构水井。方坑四壁密排木桩，并有方框支护，与象形字的“井”字相印证。这口井距今已有六七千年的历史。在水井附近发掘出干栏式建筑群和大量炭化的稻种，证明我国稻作农业的悠久和漫长。
汉代人写的《淮南子・本经训》中说：“伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”第一个掘井人叫伯益；他掘出第一口井时，龙腾空乘云而去，众神跑回天国昆仑山。井的发掘，是连龙和神都视为是改天换地的大变化。井的发掘是农耕文化开启的象征，是划时代意义的大事。从此以后，人们结束了不稳定的狩猎和采集生活，以及“逐水草而居”的游牧生活，开始了定居的农耕生活和市井生涯。
尧帝《击壤歌》曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”这是当时人们向往的理想社会：有一个固定的家，有一个归宿，不再餐风宿露，不再栉风沐雨，这是何等的安逸，何等的笃定？
第一个打井人极有可能是一个不知名的游牧者，或是一个狩猎人，他先发现了一口出水不多的泉眼，刚刚能满足自己和家人的饮用。为了寻求更多的水，能满足牛羊家畜的饮用，他将泉眼淘深、拓宽，让水贮存起来，然后砌起井沿……水贮存得越来越多，就可以将四处奔波采摘的果实在土地上种植下来，用井水加以浇灌，于是农耕时代拉开了序幕。
虽说土地广阔无垠，但没有作为生命的命脉的水，人们依然无法安身。考古发现：古人类社会人口密度呈线状分布和点状分布：线形分布――如河、江等附近密度线则与之平行分布在两岸的环绕带。点状分布――如湖泊、水井等密度线是一个围绕水源的同心圆。而围绕水井形成的人口密度同心圆，出现较晚，都在农耕社会以降。河岸、湖边的土地毕竟有限，况且这里的土地虽有着饮水、浇灌的便利，但也有着洪涝灾害的威胁：抑或会颗粒无收，生命离散。
打井，无疑是一项伟大的创举，它极大地开拓了生存的空间，改善了生存质量，开启了人类全新的农耕生活。在当时科技水平低下的状况下，能找到地下水的水脉，成功打出水来，是一件多么了不起的事情！《淮南子》说第一个打井人是伯益，但有的史书上说是尧帝，也有书上说是大禹。但我想，第一个打井人极有可能是一个不知名的游牧者，或是一个狩猎人，他先发现了一口出水不多的泉眼，刚刚能满足自己和家人的饮用。为了寻求更多的水，能满足牛羊家畜的饮用，他将泉眼淘深、拓宽，让水贮存起来，然后砌起井沿……水贮存得越来越多，就可以将四处奔波采摘的果实在土地上种植下来，用井水加以浇灌，于是农耕时代拉开了序幕。
正如世界著名导演吕克・贝松制作的电影《家园》中所说：“农业改写人类历史，终结了不稳定的狩猎和采集时代。”不管最初的打井人是谁，他无疑都是历史上一个有着伟大功绩的人。“耕作而食之，掘井而饮之，无求于_人者”，过一种自给自足并恬淡自得的生活。因为水井，人们有了在广袤的土地上定居下来的凭借和理由。
围绕水井的来往反复，将世代定居在这里的人们编织成了一个亲密无闻的整体，并逐渐积淀起了人与人之间手足相依的深情。难怪孟子在《滕文公上》说：“乡田同井，出入相友，守望能助，疾病相扶助，则百姓亲睦。”
水井，把人们聚合在了一起。水井成为了每个村落的中心，成了每一个街市的依傍。每朝聚井汲水，是生活的重要内容，是同乡同里每日里的聚首，是亲切的嘘寒问暖，是心灵的交汇和精神的碰撞。心与心的交融，人与人的相帮，自然生发出友好和睦的亲情。围绕水井的来往反复，将世代定居在这里的人们编织成了一个亲密无间的整体，并逐渐积淀起了人与人之间手足相依的深情。难怪孟子在《滕文公上》说：“乡田同井，出入相友，守望能助，疾病相扶助，则百姓亲睦。”
水井，也是情人会面的最佳场所，因为汲水是他们得以见面最顺当的理由。在那里有他们最初的相识，有后来目光的深情交织，有情切切意浓浓的私语，有定情信物的私下里的交换，也有由水井培育出的一段段美丽而缠绵的爱情故事。
水井集聚了人气，也形成了最早的卖场。“古人未有市，若朝聚井汲水，便将货物
于井边货卖，故言市井也”(唐张守义《正义正词严》)。《管子・小匡篇》中也说“处商必就市井”。水井，成了人们最早的交易与买卖货物的场所，以物易物，或是钱物交换；既可以就地摆摊，又可以直接手拿货物站在井边，真是方便而又快捷。久而久之，水井边人气越聚越旺。形成了正式的卖场，并逐渐扩大了规模，建起了商铺和街市，商贸便兴起和繁荣了起来。
“凡有井水处，皆歌柳永词”。此句虽说的是柳词的时兴和人们对柳词的喜爱，但从另一个侧面说明：井台旁，柳荫下，是歌谣、新词的传习之所，也是人们娱乐、酬唱之地。
有些地域的习俗，婚礼上新娘进门要办的第一件事是“挑新水”，让新人认识一下井的位置，方便今后的汲水饮用洗涤。但老人们则说，“挑新水”是让水井认识新娘，承认她是村子里的新成员，以求井神的庇护。
水井，不仅是生命所需，也是情感寄托的一个亲切意象，凝聚着同乡同里的深情厚意，牵挂着游子们魂牵梦绕的思念。乡井，乡井，代表了故乡的称谓，仿佛成为一种对于故土的痴迷，始终在心灵的田园不断地涌出清甜。人们把迫不得已到外地谋生叫做“离乡背井”。而离开故乡的人们，最想念的就是那口喝了一辈子的井，这是一个孩子对母亲的依赖，也是一个游子对故乡的感怀。而同饮过一口井水的人们，在他乡相遇时，也仿佛是遇到了血脉相通的同胞和至亲。
井水对于世代耕作的人们来说，从生到死都具有特别重大的意义。有些地域的习俗，婚礼上新娘进门要办的第一件事是“挑新水”，让新人认识一下井的位置，方便今后的汲水饮用洗涤。但老人们则说，“挑新水”是让水井认识新娘，承认她是村子里的新成员，以求井神的庇护。村民过世，家人迅即前往水井为其“取水”，让死者上路后有水可用，更为了感谢水井一生的养育之恩。平日里，大人也常常用戏谑的口气地告诉小孩，他是他妈一大早从井里挑来的，当时他就是赤条条地坐在桶中。原来井水才是他真正的生身母亲。
五种祭祀对象中，门、户、灶、中留均为室内建筑，唯有水井例外。逢年过节，人们祭井，是不用鸡鸭鱼肉等荤菜，而多用豆腐之类素食的。
古往今来，人们对水井的依赖，转为由衷的敬重，因此每年各地都有着隆重的祭井仪式。古书《白虎通》在谈到祭祀行为时，特别对祭井作了一番解释：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中留也。”五种祭祀对象中，门、户、灶、中留均为室内建筑，唯有水井例外。逢年过节，人们祭井，是不用鸡鸭鱼肉等荤菜，而多用豆腐之类素食的。对于水，这种人们生命的大需之物，洁净而清冽，如日光，如空气，无味而无色，但却是人们须臾不可离开的。对它不可轻慢，不可亵渎，是该用最真诚的态度，最素净的祭品来祭祀她。“君子之交淡如水”，是人与人交往的最高境界，这里大概也推及至人与神的交际。
许多水井旁大多种有古树，或是柳丝飘拂的古柳，或为绿荫蔽地的古樟，或为独木成林的古榕，最不济的，井旁也有几杆青竹，一片芦苇，撑起一片葱茏。井旁的树木，既是水井抵挡风沙的屏障，也是汲水的人们歇息纳凉的好去处。井边古树，不论是天生的还是人种的，都与井水一样受人敬重。人们在祭祀水井同时，也祭祀井边的古树。有些有历史背景的水井，还“刻碑勒石”记载它的开凿人、开凿时间和背景故事，以示后人不忘过往，不忘凿井人的恩泽，即人们常说的“吃水不忘开井人”。
为了方便过路的人饮用井水，水井旁往往“具绠缶，备水器”。过往的人们自己动手将水桶抛入井中，轻抖井绳，水桶便倾没水中，然后抓紧井绳双手倒换着提水饮用。井水是可以敞开饮用的，但不可以弄脏，否则会遭到天谴人怨的，喝了肚子要痛的。如今在偏远山区的村落，在山路上行走，遇到水井，需要饮用，仍旧保持着祭祀的习惯：或叩首致谢，或给个“买水钱”，即丢个“草标”，以示尊重和谢意。
井口的时光是闲散、宁静、安详的，随时能将心情放逐在清风和绿荫之间。人们可以坐在井旁发呆，听着风声，饮着甘泉，不去苦想人生的种种不幸和苦难。
夏日里，辛苦劳作的人们，长途跋涉的过客，来到井旁，喝几口清凉的井水，解暑而清心；再用井水兜头冲个凉，通体清爽而舒泰。解渴冲凉之后，在井旁浓荫遮蔽的树下，农人们坐着歇息一下，说说年成，话个桑麻。过窖们则打听个路程，说一段见闻。老人们则在树下静静地坐着，咀嚼着往事，回味着从前。
井口的时光是闲散、宁静、安详的，随时能将心情放逐在清风和绿荫之间。人们可以坐在井旁发呆，听着风声，饮着甘泉，不去苦想人生的种种不幸和苦难，彻底放松一把。远道而来疲惫不堪的过客，甚而借着古树浓密的绿荫，枕着树上悠长的蝉鸣声，一觉无梦到故园。
冬日里井边也不寂寞。当井口弥漫出白色的雾气，姑娘媳妇们都不再去河边洗衣洗菜，她们络绎不绝来到井台旁。井水多暖和啊，手不会像在河水里洗涤那样冻得像红萝卜，要不住地呵气。清澈的井水洗出来的衣裳，底色儿清，花色儿艳，件件都透着水色，清亮亮的。寒冬腊月天寒地冻，喝一口井水，温乎乎的，它不像河水那样刺骨冰牙，而像地母的乳汁一样温润甘甜。
有的井很深，为了便于汲水，人们安装了轳辘和杠杆。通过那井口的吱吱呀呀的轳辘，那晴空中起落的杠杆，汲起一桶桶清清的井水，也汲起一阵阵清脆的欢笑，汲起一段段清亮的往事。
他们还知道那些流传千年的水井的美丽传说和故事吗？那传说中星月般清辉还会辉映着他们的梦田，芬芳着他们的生命吗？我想，并在他们的梦田里恐怕是另一副模样，是穿越时空的隧道，抑或是宇宙里的黑洞？
时光流逝，斗转星移。朝汲井水的生活已经离我们渐渐远去，自来水已经进入千家万户，给人们带来了无尽的便利。水井遭到冷落甚或淘汰，便是迟早的事。随着大规模的现代化建设的快速推进，不少水井已在推土机的轰鸣声中被填没一空，那些幸运保留下来的水井，命运也将岌岌可危。
“弃我去者，昨日之日不可留。”在历尽岁月的沧桑之后，面对历史和现实的坚硬碰撞，以及令人眼花缭乱的世事变迁，我们也早已有了拈花一笑的了然：在现代文明列车飞速前行的今日，旧式的生活和习俗，都会以前所未有速度被迅速抛在了后面。我们的后人有他们自己全新的生活，为我们所未曾经历过的。
但我还是想执拗地发问：他们还知道那些流传千年的水井的美丽传说和故事吗？那传说中星月般清辉还会辉映着他们的梦田，芬芳着他们的生命吗？我想，井在他们的梦田里恐怕是另一副模样，是穿越时空的隧道，抑或是宇宙里的黑洞？这梦想虽说神奇而渺远，却少了温暖，缺了美丽，没了文化的蕴藉和历史的厚重。
但我确信，那些井水养育大的人们，一定不会忘记它们的。虽说水井的陈年旧事，稀松平常，但它经过了几十年的发酵，数千里的牵绊，在你不经意间，一不留神便沉醉其中。我们常会不由自主地发问：故乡的那口井呢？那清冽甘甜的井水呢？那湿滑的井台旁那些鲜活的生活场景，还有那些井台旁过往人们的温暖背影呢？它们都消失在逝去的时光之中了吗？四顾茫然，令人惆怅。要知道，我们在免去凿井、汲水和挑水的辛劳的同时，也失去了辛劳中收获的欢愉，失去了与自然天地紧密依存的深情，失去了水井文化在精神田园散播的芳譬。
常常想起那观潮时的壮观情景，那雄伟的景象，宏大的场面，弄潮儿高超的弄潮技巧都令我无法忘怀。 还记得，在那潮水快要来的时候，人们争相抢着坐或站在江干上下的十多里的地方，哪怕是一席之地也不放过。人们争着，抢者向江面上望，生怕看不到那精彩的一幕。放眼望去，满目的华丽，那是妇女们的珠翠首饰和游人们的精装服饰。 在不经意间，潮水如玉城雪岭一般涌过来，高入天际，似乎海水都要被淘空了。
水天一色。那阵势，简直无法用语言来形容。声音也十分的大就好像打雷和霹雳。巨大的浪潮震动着，摇撼着，激荡飞射，似乎要把天给吞下去，给太阳洗个澡。气势极其雄壮。 这也正是弄潮儿展示自己本领的时候了。他们一个个披着头发，身上画着文采，手里执着用十幅大绸布缝制而成的大彩旗，鼓起满腔的勇气，逆着这汹涌而来的潮水，在万丈巨浪中出没，舞动着旗子，腾跃着身子，变化着种种姿态，展示着卓越的技巧，而彩旗的下角一点也不沾湿，他们向人们展示：他们的本领是多么棒！我相信，他们的雄姿，会让观光者们今生不望。
他们同样也会获得那观光者们的阵阵掌声。 在观潮后，我经常梦到那奇伟的景象，现在我已与这样的情形离别了，但梦中，却反复回放，那无法形容的风采，感受着那激动人心的时刻，徘徊于中，无法忘却。 梦醒后，是一身的惊怕，满心的凄凉，使人心惊胆战的感觉更是比观潮的景象更无法让我释怀与忘却。 可是我却永远回不到那个时候了，过去的生活多么令人回味，令人怀念，令人追忆阿！如今的凄凉又怎能知晓呢？我愿永远在梦中不愿醒来。
1.了解曹操的生平、思想、文学成就和本诗写作的历史背景；
2.读懂诗意，体会慷慨悲壮的风格特色；
3.掌握诗歌中的文言词语，改写诗歌。
【教学内容】
1.介绍作者和写作背景；
2.讲解诗意，改写诗歌；
3.欣赏诗歌意境和艺术特色。
【学情分析】
1.在上高中以前，学生对曹操的了解大多来自于传统戏曲和古代小说特别是《三国演义》中的描述，在他们的心目中，曹操是一个反面形象，而对历史上真正的曹操知之甚少。
2.在小学和初中阶段，学生学习的古代诗歌大多是五言诗和七言诗，对四言诗了解得也不多。
3.中学生对古诗的学习主要限于读和背诵，翻译、改写方面有所缺点。
【教学重难点及解决措施】
1.对诗歌的作者和写作背景的了解，由于学生可能存在误区和空白，需要教师进行必要的讲解来补充和纠正。
2.诗意的理解是学习本诗的难点，可以在教师的指导下让学生翻译或学习改写诗歌。
3.欣赏诗歌意境和艺术特色是学习本诗的另一个难点，学生可以通过反复诵读和教师的引导来感悟体会。
【教学过程】
一、导入
1.同学们，在我国历史上，有一位历史人物颇受后世人们争议。他是谁？（引出作者曹操，学生说出小说、戏剧中的曹操形象，展示PPT画面，介绍文学作品中的曹操）
文学作品中的曹操：
治世之能臣，乱世之奸雄
2.那么，历史上真实的曹操又是一个什么人？（展示PPT画面，介绍历史上的曹操）
历史上的曹操：
曹操（155～220），字孟德，三国时期杰出的政治家，军事家，文学家。
政治：挟天子以令诸侯 ， 统一北方。
军事：官渡之战 ，《孙子略解》，《兵书摘要》。
文学 ：建安杰出诗人、文学领袖 ，“建安七子”、“三曹”之首。
3.介绍赤壁之战前夜的情景，引出本诗。（通过PPT展示诗文内容，播放朗读录音）
写作背景：建安十三年，曹操率大军南下，陈兵于长江北岸（赤壁）。大战前夕，酒宴众文武，酒酣兴起，横槊赋诗，以表心志。
二、研读课文
1.介绍诗歌体裁和四言诗的产生、发展、特点代表作家和作品。（通过PPT画面展示“四言诗”的知识）
这是一首四言古诗。
四言诗是我国古代早期古体诗的一种重要形式，源于商周时期，代表作品集中于《诗经》。战国以后逐渐被“楚辞”体和五言诗取代。东汉末年，一部分建安诗人又以全新的内容创作四言诗，其中以曹操的《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》最为有名。
“短歌行”是汉乐府的曲调名称，“行”是乐府民歌的一种形式，“歌”是总名。本诗属于“乐府歌行体”。
2.讲析诗句内容，将全诗分四层，理清诗歌层次，理解诗句内容，把握作者感情变化的线索。（分别用四张PPT画面展示每层的关键词语）
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
忧：
人生短暂，
功业未就。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
思：
思念贤才，宴饮嘉宾。
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈言燕，心念旧恩。
想：
仰慕贤士，畅抒情谊。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
喜：
广招贤才；一统天下。
3.总结诗歌主旨、艺术手法和作者的感情线索。（通过PPT画面总结要点）
思想主旨：
抒求贤若渴之情，表建功立业之志。
感情线索：
忧――喜；
悲凉――豪迈。
艺术手法：比兴、用典。
三、课堂练习
1.指导学生将本诗改写成一首现代诗。（将学生改写的内容通过投影展示并进行评讲，最后把教师自己改写的新诗用PPT画面展示出来让学生赏析）
面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。
好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。
拿什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领的学子哟，你们令我朝夕思慕。
正是因为思念你们，我一直低唱《子衿》之歌。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然啃食在绿色原野。
四方贤才若临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。
一轮皓月当空悬挂，什么时候我才能摘得？
我久蓄于怀的忧思哟，就像那江河无法断绝。
远方的宾客拾径而来，一个个屈尊来探望我。
久别重逢宴饮谈心，将昔日的情谊娓娓诉说。
明月升起，星星闪烁，寻巢的乌鹊向南飞过。
绕树盘旋久久不落，哪里是它的栖身之所？
山不辞土石才见巍峨，海不弃涓流才见壮阔。
我要像那昔日的周公，广招贤才一统我祖国！
2.名句默写填空：
（1）曹操《短歌行》中化用《诗经》中描写女子思念情人的诗句表现作者渴望人才的句子是：，，，。
（2）《短歌行》中以鸟为喻，描写天下贤才选择投奔明主的诗句是：，，，。 （3）《短歌行》中感叹人生短暂而且历经艰辛的诗句是：，，，。
3.学生背诵全诗。
（1）指名学生单个背诵；
（2）全部齐背；
（3）配乐朗诵表演。
四、拓展欣赏
播放电视连续剧《三国演义》中曹操横槊赋诗的片段，让学生观看。
（本文系甘肃省教育科学“十二五”规划2014年度“高中语文选修课中阅读教学与高考选考内容的衔接研究”成果，课题批准号：GS[2014]GHB1289）