三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。以下是敬业的小编演员为大伙儿找到的8篇一只想变成橘子的苹果的相关文章，欢迎阅读。
《史记孔子世家》阅读答案及原文翻译
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔 非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕①匪虎，率②彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
（选自《史记·孔子世家》）
【注释】①兕：犀牛；②率：循，沿着。
11、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A、所刺讥皆中诸侯之疾
中：切中
B、夫子盖少贬焉
贬：降低
C、不容何病
病：生病
D、楚昭王兴师迎孔子
兴：调动
12、下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是（ ）
A、孔子用于楚
燕王拜送于庭
B、吾何为于此
客何为者
C、今尔不修尔道而求为容
臣与将军戮力而攻秦
D、夫道之不修也
行李之往来
13、请将Ⅰ卷文言文画线句翻译成现代汉语。（3分）
于是乃相与发徒役围孔子于野。
14、请用（/）给下面一段话断句。（限6 处）（3分）
定 公 问 君使 臣 臣 事 君 如 之 何 孔 子 对 曰 君 使 臣 以 礼 臣 事 君 以 忠。
参考答案
11、C（病：担心，担忧）
12、D（A被，介词/在，介词；B因为，介词/干，动词；C转折，连词/修饰，连词；D主谓之间取消句子独立性，助词）
三、（22分）
13、译文：于是就共同调发役使将孔子围困在野外。（“乃”“相与”各1分，大意1分，共3分）
14、定公问/君使臣/臣事君/如之何/孔子对曰/君使臣以礼/臣事君以忠。（每对2处计1分，共3分）
参考译文
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫们谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不符合仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”
子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我做人能始终坚守一个根本原则。”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“或许我们还没有达到“仁”吧！所以别人不信任我们。或许我们还没有达到‘智’吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子路出去，子贡进来见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的`工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人接受。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到楚国求救。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。
李丹崖
我的小外甥上大一，看过他写的一首诗，非常有意思，原样照抄过来与大家分享。诗的名字是《蜗牛也是牛》。
蜗牛也是牛，/扛着房子走路的牛。/不必在乎风吹雨打，/不必担心石子砖渣。/留下一行小脚丫，/ 走过去，身后就是一排银白色的光华。
蜗牛也是牛，/无忧无虑的牛。/不必汗流浃背在耕田里，/用自己独特的方式去成功，/更不要为了月供愁煞脑瓜。/走到哪里，哪里就是家。
啦啦，啦啦啦，/一只蜗牛的傻傻浮夸……
我喜欢把这首诗当作一则励志的寓言来读，字里行间，渗透着童真、乐观、睿智，我觉得比专业的诗人写得还要好。因为，透过简约的文字，让我察觉了文字以外的'美好。
还曾听过一首摇滚曲风的歌，与《蜗牛也是牛》有异曲同工之妙，歌曲来自幸福大街乐队，名字就叫做《一只想变成橘子的苹果》。歌词中，比较经典的几句是：“她以为，这样可以变得丰满一些性感一些，这样可以去到电脑公司上班；她以为，这样可以变得丰满一些性感一些，这样可以变得酸酸的不被别人吃掉她。”
为什么苹果要变成橘子呢？做苹果不好吗？我们不得而知。但其中有这样几点我们不难感悟到——
一只想变成橘子的苹果，一定是一只不安分的苹果。成功往往属于不太安分守己的人。太安分的人也许一老本等地做事，但这样充其量只能把事情做到六十分，想九十分甚至是满分是不可能的。
一只想变成橘子的苹果，一定是一只力图创新改变的苹果。这样的苹果一般不会因循守旧，更不会带着镣铐跳舞，而是喜欢挣脱条条框框的束缚，像一只蝉一样，冲破躯壳的管制，一飞冲天！也许�
一只想变成橘子的苹果，一定是一只有梦想的苹果。在苹果心中早已经酝酿好了走向橘子的梦，这样的苹果虽然表面闻起来仍是苹果的清香，但是，灵魂深处早已经飘满了橘子的甜香了！
一只想变成橘子的苹果，是心中装着天鹅的丑小鸭，是一只心中燃烧着鹰之梦想的麻雀，是一滴心中翻滚着沧海波涛的露珠，是一条灵魂里潜伏着飞龙力量的蚯蚓。
一个是搞笑“浮夸”的蜗牛，一个是异想天开的苹果。生活确实需要这样的开动脑筋，一个渺小的芝麻丝毫不妨碍它心中埋伏着西瓜的高大。
蜗牛把自己看成牛，于是，我们说，蜗牛很“牛”;苹果把自己想象成橘子，我们也可以说，苹果很“巨”(橘)大！
(摘自《知识窗》10月，有改动)
异想天开：
这篇文章处处充满睿智与哲理，初看文题，似觉可笑，读着读着，你就会对那只自称为牛的蜗牛和那个想变成橘子的苹果肃然起敬，它们是勇敢的，它们的想法虽有些异想天开，却值得我们思考、效仿。
且读且思：
1.“我”为什么喜欢外甥写的那首《蜗牛也是牛》的小诗？
2.你觉得蜗牛和苹果身上有什么共同点？
3.你喜欢那只想变成橘子的苹果吗？为什么？
4.你怎么看作者的“成功往往属于不太安分守己的人”这一观点？
参考答案：
《一只想变成橘子的苹果》：1.因为那首小诗的字里行间渗透着童真、乐观和睿智，作者从那首小诗里读出了文字以外的美好。(可以自己概括，只要意思相近即可)2.那只蜗牛虽然有些“浮夸”,但它和苹果一样都很有勇气，可以说都是勇者。(可以有其他说法)3.可以说喜欢，也可以说不喜欢，重要的是说明理由。4.开放性试题，可赞同，可反对。同上题一样，要说明理由。
圣人之于事，似缓而急，似迟而速以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。
伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。” 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。
《吕氏春秋孝行览第二首时》
16、解释下列句中的加点字（4分）
（1）武王事之（ ） （2）夙夜不懈（ ）
（3）乡之耕（ ） （4）非忘其父之雠也（ ）
17.下列句中加点词意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A、似缓而急，似迟而速，以待时 客以闻伍子胥
B、圣人之于事 乡之耕
C、王子光代吴王僚为王 请以赵十五城为秦王寿
D、搏其手而与之坐 退而耕于野七年
18、将下列句子翻译成现代汉语（5分）
子胥乃下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
19、文中举伍子胥的例子是为了说明___________________________________________________________
_______________________________________________________________________________。（3分）
20、这篇文章的写作特点是（ ）（2分）
A.极力铺陈 B.平实畅达 C.对比鲜明 D.纵横捭阖
答案：
16.侍奉；早；先前；同“仇”（4分）
17.D（3分）
18.伍子胥于是就礼贤贤能之士（下翻译出动词，意思基本正确），选练士卒。六年后，吴国在柏举大败楚国（介后），追击楚国的败军（北解释为败军）于千里之远。楚昭王逃亡到随，吴军于是攻占了郢都（补出省略的主语）。伍子胥亲自用箭射楚王宫（补出省略的主语），鞭打楚平王的坟墓三百次（正确翻译出鞭打楚平王坟墓事件）。（5分）（错一个倒扣一分，扣完为止）
19.成功是需要等待时机的。（3分）（能够引用第一句或者最后三个字都给分，在此基础上概括也可以）
20.B（2分）A（1分）
翻译：
圣人的事情，好象很迟缓，无所作为，而实际却很迅速，能够成功，这是为了等待时机。
王季历为国事辛劳而死，周文王很痛苦，同时又不忘被封拘于羑需要里的耻辱．他所以没有讨伐纣，是因为时机尚未成熟。武王臣事商纣，从早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被骂于玉门的耻辱。武王继位十二年，终于在甲子日大败殷军。时机本来就不易得到。
太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德。伍子胥想见吴王僚，但没能见到。有个门客对王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。
门客问王子光为什么这样，王子光说：“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说：“这是容易的事情。希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出衣服和手来。请让我借此同他谈话。”王子光答应了。
伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥说完了，王子光非常高兴。伍子�
过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习战斗。
过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。
[圣人之于事，似缓而急 文言文阅读题答案及原文翻译]
孔子语录，是由丁往道精选《论语》中一百则，分为十二个主题，将孔子对道德、教育、修身、齐家、治国的看法和他的崇高理想系统地表现出来。相关阅读题目及答案内容，一起来看看！
孔子语录
阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分）
[甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语・为政》）
[乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《论语・为政》）
[丙]孔子观于周庙，有①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）
注①（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。
7.解释下面加点的字。（4分）
（1）知之为知之 （2）是知也
（3）思而不学则殆 （4）满则覆
8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分）
（1）诲女知之乎？
翻译：_______________________
（2）孔子问于守庙者曰
翻译：_______________________
9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分）
答：_______________________
10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分）
11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分）
答：
（2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分）
答：
【答案】
7.(1)为：是。 (2)是：这。 (3)殆：精神疲倦而无所得。 (4)覆：翻倒。
8.(1)诲女知之乎：教导你的东西懂得了吗？
(2)孔子问守庙的人说(或者：孔子向守庙的人询问道)
9.―个人要谦虚，不要自满
10.态度 学 思
11．(1)孔子要(想)验证宥座器 (器)的特点。
(2)有心要。( )因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。
答：“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。( )因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。
[孔子语录原文阅读及答案]
《孔子马逸》阅读答案及原文翻译
【原文】
孔子行道而息，马逸，食人之稼。野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
注释：
逸︰逃跑
野人︰居于野的人，农夫
取：扣留
鄙人：鄙陋之人，此指仆人
【参考译文】
孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。
子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不听他的。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去说服他。”接着对农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的'马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话就要这样明白了当，怎么能像刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。说服如此的不讲方略竟也能成功，外物怎么可能随心呢？君子只管按照自己的准则去做，敬人而不必要求人家敬己，爱人而不必要求人家爱己。敬爱别人，那是自己的事；被人家敬爱，那是人家的事。君子只决定自己的行为，不可能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。
【阅读训练】
1．解释
（1）行：走（2）道：道路（3）逸：逃跑（4）食：吃
（5）取：牵去（6）请：请求（7）说：说服（8）鄙：粗俗的
（9）说：同“悦”，高兴（10）方：方法
2．翻译
（1）解马而与之。
解开马的缰绳就给了他。
（2）君子必在己者，不必在人者也。
君子只决定自己的行为，不可能决定别人的反映。
3．野人归还马的原因是什么（用原文的话来回答）？选文意在说明什么？
说亦皆如此其辩也！独如向之人？
说话也有艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见。
荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”
——选自《韩诗外传》
注释
1、荆：楚国。
2、伐：讨伐攻打。
3、因：就，于是。
4、执辔：拿（握）着缰绳。
5、式：“式”同“轼”，车前扶手的横木。乘车者身靠横木，表示敬意。上文“孔子过而不式”中的“不式”，意为不表示敬意。
译文
楚国讨伐陈国，陈国的西门被打坏，楚国人就让投降的陈国百姓来修缮。孔子经过这里没有对人们行式礼（轼礼：在车上对车下的人行的一种礼节）。子贡拿着缰绳问孔子说：“《礼记》上说，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该行式礼。现在陈国修城门的人很多，您却不做式礼，为什么呢？”孔子说：“自己的'国家灭亡了都不知道，这是不聪明；知道了却不反抗，这是不忠于国家；国家灭亡了自己不去殉死，说明他们没有勇气。修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行礼。”
阅读训练
1、解释：
伐：讨伐，攻打
因：就
执辔：拿着缰绳
式：扶着车前的横木敬礼
荆：楚国
2、翻译：
（1）国亡而弗知，不智也
自己的国家灭亡了都不知道，这是不聪明。
（2）修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也
修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行式礼
3、孔子为何“过而不式”？（用文中语句回答）
国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。
关于《孔子世家赞》阅读答案及原文翻译
孔子世家赞
《史记》
有之太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回①留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！
【注】①低回：徘徊，流连。六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
【课文链接】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
子曰：“学自不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
17．解释下列句子中加点词的含义。（4分）
（1）高山仰止（仰望，敬仰） （2）不能去云 （离开）
（3）没则已焉 （停止，消失） （4）人不知而不愠（生气，恼恨）
评分标准：每小题1分。共4分。
18．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（D）（2分）
A．虽不能至 虽不能察，必以情
B．然心乡往之 烨然若神人
C．当时则荣 入则无法家拂士
D．想见其为人 此之谓失其本心
评分标准：选项正确，得2分。共2分。
19．请将下面的句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）诸生以时习礼其家。
【答案】众多的儒生在他家按时操演（练习）礼仪。
（2）学而不思则罔，思而不学则殆。
【答案】只读书（学习）却不思考就会迷惑而无所得，只空想却不读书（学习）就会有危害（就会神疲倦而无所得）。
评分标准：句意通顺，得1分，重点词语翻译正确，得1分。每句2分。共4分。
20．请结合【课文链接】中的三则语录，说说学者敬仰孔子的原困。（2分）
【答案】因为孔子讲求良好的学习方法，有谦虚的学习态度和大度宽厚的待人胸怀，所以，学者很敬仰他。
评分标准：答出两点，得1分，答出三点，得2分。共2分。
附加【注释】
①以下两句诗，见《诗经·小雅·车辖(xiá，匣)》。 ②高山：比喻道德崇高。仰止：敬仰。 ③景行：大道，比� 止：语助词。 ④礼器：祭祀用的器具。诸生：许多儒生。以时：按时。 ⑤祗回：恭敬地徘徊。 ⑥布衣：老百姓。 ⑦折中：这里是判断的意思。六艺：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》
【译文】
太史公说：《诗经》有：“高山（让人）仰望，美德（让人）效仿。”虽然不能达到那最高点，但是心中（始终）向往它。我读孔家的书，就想象到他的为人。
来到鲁国（孔子的家乡），瞻仰孔仲尼（孔子）的庙堂、坐车和服装、祭祀的器具，众学生按时在他的家里学习礼仪，我徘徊留连，不忍离去。天下的君王，直到贤人众多啊！（他们大多是）当时荣耀，过去了就完结了！
孔子是一百姓，传了十几代，读书人都以他为宗师。从天子到到王侯，中国谈到六艺，都是以孔夫子（的言判）为标准，（他）可以说是最高的圣贤啊！
【解析】
这篇短文是《史记·孔子世家》篇后的赞语，文中洋溢着司马迁对孔子的无限敬仰之情。文笔简法，含意深远。
呵呵！司马迁原来也是一追星族啊？幸好追的`是德才兼备的孔夫子，不像当今的孩子们，追的是那些连自己人生观、价值观都未确定的所谓星们。所以司马迁能成为一代史学家，写出留传万世的《史记》；而当今的孩子们，却根本无法从他们的偶像那得到真正的使他们的心灵升华的东西。
玄野
电影《孔子》上映，引起不少话题。笔者远在加拿大，未能目睹，但作为一名儒教徒，有一点不吐不快。电影将孔子定位为一位悲剧人物，在生前一直是一个政治上的失败者。这是用现代人的价值标准衡量圣人，是在变圣人为凡人。
若说悲剧人物，被钉在十字架上的耶稣要比孔子悲剧无数倍了，但在其追随者眼中，这位圣人却与悲剧无关。耶稣生在马槽里，人家说那叫圣子的谦卑；被野蛮的酷刑折磨致死，说是为了救赎人类的原罪。
电影《孔子》编剧之一的何燕江将孔子定位为一位在悲剧人生中不断寻找自我的人。一位观众在豆瓣上也说：看完胡玫的《孔子》，真的有种看丧家狗的感觉，发哥白发苍苍地回到鲁国，踉踉跄跄地下车来对着城门跪拜，泣不成声。电影对孔子人生失败者的定位令人无法认同。笔者不质疑创作者的艺术与市场的出发点。艺术有自己的属性，市场有自身的规则，市场艺术自然就有超越历史事实的必要了。但是，面对这样一个宏大的'主题，突出文化精髓与精神实质是必须的。
思考方向上的偏离，根本原因在于，我们自己的眼睛只盯着物质成果和社会地位。就物质成就和政治地位而言，孔子的确是一位失败者。孟子开篇即道：王何必曰利？亦有仁义而已矣。以利欲论圣人，是上世纪以来我们这个民族的可悲之处。孔子被定位为失败者、没落的贵族，政治抱负屡屡碰壁，更惊人出格的称谓便是丧家狗。恐怕这些人对孔子的定位有个默认的语境，就是在物质成就和社会尊重的大前提下讨论圣人，以利欲论圣人。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。用利欲的眼光来评价历史巨人，很多圣贤往往不及常人。苏格拉底为坚持自己的理念死于民主的判决；斯宾诺莎为理念放弃财产，因磨镜片的职业病而早逝；舒伯特死于贫困；梵高卒于穷苦与失落。这些精神世界巨人的名字不胜枚举。他们的创造，或标榜史册，或创造了不可逾越的顶峰，或塑造了挽救世界的精神。唯有超越了物欲，才能有如此成就。是他们创造了历史，而不是那些为历史洪流所席卷的帝王将相和商业巨贾。中国人生哲学有审美的情调，讲求与当世的协调共生，所以孔孟老庄等圣人的事迹没有西方圣贤的悲壮，但在困境中对精神的持守却是一致的。
表达儒教的核心思想可能是一部电影无法承载之重，但对圣人精神层面的刻画应该是电影的灵魂之一。对于孔子抛弃家乡的荣华富贵，选择了周游列国的颠沛流离与处处碰壁，电影可以不理解不结论，却不能给人一种孔子押错了宝、走错了路的感觉。演绎圣人的艺术作品，必须体现人类最珍贵的精神。当我们的电影人在演绎孔子大权在握之时与困境难熬之际，是否感喟到了体现这种精神的必要呢？
16.结合全文分析，电影把孔子变成凡人的原因有哪些？（6分）
17.文中列举了耶稣之悲与苏格拉底、斯宾诺等事例，在作用上有何不同？（6分）
18.根据文意说明孔孟老庄与西方圣贤行为上有什么区别？作者认为电影人士如何正确的对待古代圣贤？（6分）
参考答案：
16．①创作者从市场的角度来思考艺术；②基于物质成就和社会尊重等现代价值标准来讨论圣人；③忽略了精神持守的重要性。（每点2分）
17．①耶稣一例运用对比的手法（1分）说明将孔子定位为悲剧式的人物是一种错误（2分）；②举例论证（1分）用利欲的眼光看待历史人物是错误的，应该看到他们在困境中对精神的坚守（2分）。
18．西方圣贤的行为悲壮，而孔孟老庄则是谋求与当世协调共生（2分）。电影人应该更重视对圣人的精神刻画（答成突出文化精髓和精神实质也对）；评判圣人的价值标准应该区别于常人。（每点2分）