作为一名教学工作者，时常会需要准备好教案，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。教案要怎么写呢？旧书不厌百回读，熟读精思子自知，下面是编辑为大家分享的《兰亭集序》教学设计（最新3篇），仅供借鉴，希望大家能够喜欢。
教学目标：
1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。
3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。4、积累文言实虚词知识。
教学重难点：
依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者对生命的认识是教学的重点；深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟，并进行客观公允的评价是教学的难点。
教学方法：
赏读法、探究法、点拨法
教学辅助：
多媒体课件
教学安排：
一课时
教学环节：
[课前预习]
1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字词（读一读、译一译、标一标）
2、了解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找）
3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观（想一想，写一写）
[课堂流程]
一、赏帖悟性
1、字如其人
说到王羲之的《兰亭集序》，很多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。
（1）字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它——“雅”
（2）字如其人王羲之的“雅”：出身名门[其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导。谢安）其父王旷。官至淮南太守]又少有美誉，自然兴起名士之雅。（羲之简介）
2、检查预习
1.解释下列加线的词
▲所以游目骋怀/所以兴怀，其致一也
虽无丝竹管弦之盛/虽世殊事异/虽取舍万殊（归类记忆）
▲群贤毕至，少长咸集
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（对称推求）
▲向之所欣/及其所之既倦
游目骋怀/人之相与（结构推断）
2.解释下列句子
▲引以为流觞曲水（省略宾语）
▲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）
▲或取诸怀抱，悟言一室之内(省略介词)
二、赏景识趣
主题：文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现
（1）自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由
A辰雅
△暮春之初
△天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）
△惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）
B景雅
崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
比较：①南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？（丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已
②“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”——白居易《忆江南》（白诗是明艳之美）
C人雅群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释①）
D事雅△修禊事也△引以为流觞曲水，列坐其次△一觞一咏，畅叙幽情
（2）辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱
△对大自然的一种感悟——大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的境界。
△游：在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览
骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限
B小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”
（3）这种感情浓缩成一句话“信可乐也”
南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？
△信，的确、确实
△“也”为什么不用“矣”？
“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。
三。情感初探
1.启疑：“乐”是不是在全文中一以贯之呢？学生找“痛”与“悲”字
2、“痛”、“悲”
当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。
A痛：
（1）“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？
（2）“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜
B悲：
（1）为什么会有“悲夫”的感慨？
“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）
△“今之视昔”→“每览昔人……不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）
△“后之视今，亦犹今之视昔”
说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样
（2）“悲”与“痛”的比较
不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
（3）小结：人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述，……亦将有感于斯文”）
昔人、自我、后人→千古同悲
（4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹
四。深度探究
（1）理解：《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？
△关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？
A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（〔清〕林云铭《古文析义》）
B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》）
△“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）
（2）作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？
羲之，我想对你说……[悲叹不等于悲观。历对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士]
五。收束全课
作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。
英国大哲学家罗素《论老之将至》
“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。
能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
六、总结延展
一、教学要点
1、掌握文中文言知识和相关文化常识
2、体会作者的哲学思想
二、教学设计
（一）、方法设计：诵读、讲解；多媒体辅助；2课时
（二）、过程设计
1、背景知识
1）、王羲之（321—379）世称王右军，东晋著名书法家，有"书圣"之称。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。
2）、《兰亭序》由来东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。
3）、文体"序"序，也叫"叙"或"引"，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称"后序"或"跋"。
2、诵读训练
听范读，朗读
3、文章讲析
这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。
1）、讲析第一段：（修禊）之乐。思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？
第一句：时间、地点、集会的原因。
⑴、古代纪年方法：年号纪年和干支纪年
所谓"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，"地支"则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从"天干"中的"甲"开始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作"六十花甲"。这种"天干地支"纪年法，六十年为一周期。
如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……
⑵、修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。
第二句：与会者
第三句：兰亭周围地形环境
⑴、带：名词动用，像衣带一样围绕
第四句：宴饮之乐
⑴、流觞曲水：也称为"曲水流觞"，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称"羽觞"，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。
曲：使动，使（水）弯曲
⑵、次：旁边
⑶、一：一些，一点
⑷、幽情：深藏内心的感情
第五句：天气
第六句：作者的主观感受。
⑴、仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。
⑵、所以：用来
⑶、游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。
⑷、极：穷尽
⑸、娱：乐趣
⑹、信：实在，诚
朗读第一段
2）、讲析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？
第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。
⑴、与：结交，交往
⑵、俯仰：社会人事周旋应酬
第二句：两种生活态度："晤言一室"与"放浪形骸"
⑴、或：有的人
⑵、晤言：对面交谈
⑶、因：就着
⑷、放浪：放纵无拘束
第三句：两种生活感受："快然自足"与"感慨系之"
⑴、趣：通"趋"，往，追求
⑵、曾：竟，乃
⑶、老之将至："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：’子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（《论语·述而》）
⑷、之：往，到达
⑸、系：附着
第四句：过渡深化：生之无常——死之无奈
⑴、向：以前
⑵、俯仰：时间很短
⑶、犹：尚且
⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹"。
⑸、况：何况
⑹、修短：寿命长短
⑺、期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的结论，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。"（《庄子·德充符》）
朗读第二段
3）、讲析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？
第一句：指出古今兴感相同这一现象
⑴、若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合
⑵、不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）
第二句：批驳"死生一体"的观点，解释"兴感之由"。
⑴、固：本来
⑵、一死生：把死和生看作一体
齐彭殇：把长命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。"（《庄子·齐物论》）
第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。
⑴、由：通"犹"，如同
第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。
⑴、述：陈述，创作
⑵、所以：……的原因
⑶、致：情趣
朗读第三段
4、深化迁移
1）、文章思路（修禊）之乐——（死生）之痛——（今昔）之悲
2）、作者的哲学思想及相关文化背景
⑴、（讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。
⑵、儒、道与魏晋士人的死生观
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂："逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）
"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。"（《庄子·知北游》）
"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"（王勃《滕王阁序》）
"前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》）
"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》）
儒家："未知生，焉知死"（《论语·先进》）
"朝闻道，夕死可矣"（《论语·里仁》）
"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）
"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"（《孟子·告子上》）
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家："死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》）
"生死存亡为一体"（《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
《兰亭集序》重点难点精解
1、理清思路，弄清本文抒情为什么先乐后悲？
本文共三个自然段，可分为前后两部分。第1自然段是第一部分，叙述兰亭宴集的情况。写了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、周围的环境、宴会的活动内容、当天天气等，是实写，以一“乐”字为基调。第2、3自然段是第二部分，主要写宴集后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。这种先乐后悲的写法有其历史的和现实的两方面的原因。就其历史原因来说，这种描述聚会后转悲的作品并非始自《兰亭集序》。当年汉武帝行幸河东，途中与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”东汉《古诗十九首》之四云：“今日良宴会，欢乐难具陈……人生寄一世，奄忽若飙尘。”魏文帝《与朝歌令吴质书》写宴游之欢后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常。’足下之徒，咸以为然。”可见历史上因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的，那么《兰亭集序》如此用笔就不足为奇了。就其现实原因说，这种写法符合人们的心理变化规律：大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，“天下没有不散的筵席”。这种聚散两依依的情景本来已使人感慨万端，再由此想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
2、从“永和九年，岁在癸丑”看古代的纪年：
“永和”是东晋穆帝的年号。“永和九年”就是晋穆帝使用“永和”年号的第九年，即公元353年，这是古人最常用的一种纪年方法。因为封建社会是“家天下”，皇上就是家主，用他的号作为纪年是理所当然的。有时一个皇上不只有一个年号，像唐高宗就曾先后用了十四个年号，而皇上每换一次年号就要按新年号重新纪年。“癸丑”是采用天干地支纪年，这是古代另一种常用纪年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十组，称为“六十年花甲子”，周而复始，循环使用。干支最初是用来纪日的，后来才用于纪年，现在农历的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝号和干支双纪年。另外，先秦时，由于各国国王没有年号，就用国王的称号纪年，像周平王三十二年，即周平王做国王的第三十二年。
3、如此高雅的盛会为什么没有音乐？
古代，像王羲之他们这样有权有势的文人的大型聚会照常是必须有音乐的，甚至有歌舞相伴，然而这次兰亭盛会真的“无丝竹管弦之盛”，这似乎与他们这些相聚者的身份不相称。依当时王羲之的身份、地位，无论配备多么豪华的乐队都是可以办到的，那为什么没有“丝竹管弦”呢？原因是这里美妙的情景不需要音乐。这里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”赋予它盎然生气，这里的水“清流激湍”“映带左右”，足以显示出这些流水的神彩飞动。可以想象在这优美的环境中，清波之上，一只只盛满美酒的羽觞漂来，人们胸中一阵阵畅叙怀抱的话语飘出，与大自然中各种动听的声音相合，不是一首绝美的音乐吗？作者与众人都被这大自然的美陶醉了，此情此景人为的管弦之声不是显得太多余了吗？
4、关于天气情况的描写为什么不放在对聚会地的环境介绍之时，而偏要放在参加人员、活动内容介绍之后？
第1自然段先写了宴集的时令、地点、缘由、与会人员、兰亭地理环境及景物，接下来写宴集的活动内容、天气情况，最后写宴集的感受、看上去这似乎不合一般的写作习惯，通常情况应把“天气情况”放在地理环境及景物的描述过程中，可本文却放在了宴集的活动内容介绍和宴集感受之间，作者之所以如此处理，其目的是要借用天气起承上启下的连接作用。上文的“崇山峻岭、茂林修竹”“清流激湍、映带左右”如果是处在阴云密布的天气中便会失去靓丽的风彩，而人们“流觞曲水”“畅叙幽情”如果不是在“天朗气清，惠风和畅”的环境中，也很难使心情如此欣快，这是承上。就其启下而言，由“天”“气”而及于下文之“宇宙”显得紧密而自然。
5、从第1自然段用词简约、格调淡雅可以看出作者怎样的性格？
第1自然段里用词，无论是模山范水，还是描竹画树，都达到了简而不能再简的程度，真可谓“惜墨如金”。想那三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳、姹紫嫣红开遍？而此文作者之笔却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角者，只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而弃其绿、弃其碧、弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴集，可以说是良辰美景之中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在结尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅，正是作者思想性格的体现。
6、第2自然段分几层？与前文有什么联系？
第2自然段分为两层：
第一层叙述。作者首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来、周旋应对，尽管因人不同，人们做事处世的方式、方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种：一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”；另一种则是当“及其所之既倦“就”“情随事迁”，既而就“感慨系之矣”。
第二层是针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句而发表的感慨议论：人们对自己先前喜欢的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万分，何况随着世界的变化，人们难免一死这件事呢？这里的“向之所欣”指的应该是兰亭集会这件事，这样前后文之间就自然联系起来了。
7、如何理解第2自然段中作者的几句议论的重要作用和意义？
“向之所欣，俯仰之间，己为陈迹”，这是作者由第1自然段的“乐”到第2自然段转悲的根本缘由。朋友知己相聚本是人生一件值得高兴的事，然而这样令人高兴的事却难以持久，人们很快就会东走西散，“俯仰之间”刚才的一切就将成为历史的陈迹。作者不由得想到人的寿命长短要听凭自然的安排，而最后也不免要归结于寂灭，这怎么不令人伤感呢？所以这几句议论具有画龙点睛的作用。
8、第3自然段中作者思想感情的发展是怎样一步步推进的？
第一步紧接前一自然段结尾的“修短随化，终期于尽”，一开头就用孔子的话总说生和死是大事。
第二步，从古人遗留下来的文章看到：古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人还要伤感，这使作者的心情久久不能开解。
第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来之人也必像古今人一样，临前人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感叹。
第四步，作者点出此书序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使将来之人了解我心中的感触。
9、为什么说“一生死”、“齐彭殇”是“虚诞”、“妄作”？
首先从庄子这一观点本身看，观点出自《庄子·齐物论》。庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以生死相等说是“虚诞”，是荒谬的。庄子还认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短只是相对的。他也同样夸大了这种相对性，否定了寿夭的区别，所以是“妄作”胡说。
其次从第3自然段内容看，作者先引用孔子的话说明生死是人生的大事，接着分别写古人、今人、后人无不对生死这一人生大事感慨万分、对人生无常悲恨不已。那么既然古往今来人们无一例外的都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同说还不是虚妄荒诞之辞吗？
《兰亭集序》的主旨值得探究
一位老师教《兰亭集序》，按照人民教育出版社中语室编著的《教案》和《教师用书》内容分析和翻译给学生讲课，学生感到很难懂。问几个刚刚从大学毕业的老师和正在大学读书的学生，他们说，我们大学里的老师也是像参考书说的那样给我们讲的，学了后，对这篇文章的内容也是稀里糊涂的，说不出个所以然。
这种情况令人注意，问题究竟在哪里？我反反复复读这篇文章，并查阅有关的辞书和史料，竟得出了与教学参考书大不相同的看法：第一，《兰亭集序》没有“借题发挥”“宕开一笔”抒发自己对死生的感慨，是紧扣书序的要求和目的写的一篇标准的书序。第二，其主旨不是“谈自己的生死观，批判当时士大夫阶层的崇尚虚无的思想倾向”。
于是，我根据自己的理解，对《兰亭集序》原文第二、三这两段文字进行了不同于参考用书的翻译。今抄下来，就教于大方之家。
人在社会上与人交往，进退浮沉一世，有人会在室内与人家高谈理想，有人会随自己的喜好放纵无羁。尽管爱好千差万别，性情不同，但当他接触到令人喜欢的事物，或遭际得意时，就一定快乐满意，竟不知老之将至；等到对接触的事物厌烦时候，感情就会随着变化，产生感叹；在先前自己感兴趣的事物顷刻间完全消失时，更不会不产生各种复杂的情感；更何况在人的寿命随着自然，最后临近消亡时，（读到）古人说的“死生亦大矣”（这些话），难道会不痛悔（虚度一生）吗？
（我）看过去人产生感慨的的缘由，是一模一样的没有不面对文章（有的）惊叹（有的）伤感，（但我）心中不能明白的是：本来明白把死生一样看待，把彭祖似长寿的人和夭折的殇子等同起来是虚妄的胡说，（但是，有的人却为什么把死生、彭殇等同起来）。后代的人看我们现在的人，也像我们现在的人看过去的人（不明白其中缘由），这是可悲的啊。所以，（我）一个一个记下与会者的人，抄录下他们所咏的诗。（让后人明白）虽然社会不同，情势有差别，（但）每一个人产生感情的原由，（是与）他个人的情趣一致的。后代看（这本诗集）的人，也必将在（我的）这篇文章中受到启发。
我与中语室编的《教案》译文不同之处有：把遗漏的“所以兴怀”一句补译了上去。把“向之所欣俯仰之间已为陈迹”和“修短随化终期于尽”都看作状语，与前面的“当其所欣暂得于己”“及其所之既倦情随事迁”一样译成“在……、、时”，把“古人云”前的句号改成了逗号。把“不能喻之于怀”后的句号改成了冒号，把“固”译作“本来”，顺着思路在“固知一死生为虚妄齐彭殇为妄作”后，补充上一句省略的话“但是有的人为什么却把死生彭殇等同起来”。
有人会问，你为什么这么翻译？我的理由是：
⑴我翻了好几种辞书，“固”没有“才”这种词义，只有“本来、一定、必、姑且”等意义。看“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”也只能解作“必、一定、当然、本来”等。
⑵说王羲之能“批判当时士大夫阶层崇尚虚无的思想倾向”，欠妥当。首先，谢安生于320年，王羲之生于321年，两人同是出身于东晋最负盛名的士族家庭（有后人“旧时王谢堂前燕”的诗句为证）。《晋书》说：“（谢安）善行书，王导亦深器之，由是少有盛名。”而王羲之则“司徒（王）导之从子也。……尤善隶书，为古今之冠……深为从伯敦、导所器重。”其次，两人是好友、“同志”，青年时期就同样“以文义冠世”受朝廷青睐，却热衷于游山玩水而不肯做官。《晋书》就这样记载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之。谢安亦居焉。孙绰李允许询支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭。”《晋书》说：谢安“初辟司徒府，除佐著作郎并以疾辞。寓居会稽，与王羲之及高阳许询桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏作文，无处世意。”王羲之也“既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就复授护国将军，又推迁不拜。”但是，谢王两人的思想却因为遭际不同而稍有差异：因为谢安“有司奏安被召历年不至，禁锢终身，遂栖迟东土。尝往临安山中，坐石室临峻谷，悠然叹曰：此去伯夷何远？”王羲之因为未曾由于推辞不就而遭禁锢终生，所以，谢安“尝与王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之谓之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务浮文妨要，恐非当今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，岂清言所致患也？”这些叙述所反映的不同思想和不同处世态度在《兰亭集》的诗歌中都得到了极形象生动的体现。从这些史料看，王谢两人思想情趣变化的时间有不同，谢安仍然执迷伯夷“无处世意”，不想为国效力，超然世外时，而王羲之却已因看到“四郊多垒”的形势想劝说谢安及时为国效力，但“批判”之类说法就有点儿不合情理，因为两人究竟是同样出身于士族阶层的好友，且一度时间有过相同的爱好、性情，也有过相同的辞召行为，只不过这时王羲之已不再沉溺于游山玩水和清谈之中，主张一个人应该及早建功立业罢了。这大概也就是序言中所说的“所之既倦情随事迁”吧！
⑶大家公认，《兰亭集序》是一篇书序。序言应该写些什么？人人皆知，特地为《兰亭集》作序的王羲之岂不应该更清楚？既然是书序，理应按照书序的要求和目的来构思全文的内容。第一段是按序言要求写，那么第二、三两段自然也不应随意“宕开”“借题发挥”，离开写序的意图和目的。如果照我的译文理解，那么全文恰好是一篇标准的序言。因为第一段交代了诗集形成的背景，第二、三段则交代了自己“列叙时人，录其所述”的原因和目的，王羲之清楚地说“列叙时人，录其所述”的目的是为了说明“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也”，即虽然社会不同，情势有差别，但每一个人产生感情的原由，是与他的思想情趣一致的。他要说这个道理的原因则是：“后之视今亦由之视昔”意思是说，自己这样的今人以前读古人的诗文（例如曹操的“人生几何对酒当歌”）时不明白，所以后人也不明白我们这些今人（面对同样景物会有不同感慨）。因此王羲之写序目的首先是为了便于后人读《兰亭集》时，理解王玄之王徽之为什么会“萧散肆情志”、“萧然忘羁”，谢安为什么慨叹“万物混一理，安复觉彭殇”，而自己却为什么高歌“适我无非新”。简单的说，即理解诗歌中表现出来的不同思想情趣。
⑷ 本文是永和九年王、谢两人在三十多岁时写的，《王羲之传》说：“羲之自为之序而申其志。”就是说：王羲之亲自为《兰亭集》作序来表达自己（每个人都应该为朝廷出力）的思想：劝告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘记一切事业，劝告同龄好友们不要一味地伤感慨叹，如果现在年纪尚轻就不想建功立业，将来年老时读到古人的“死生亦大矣”岂不要痛悔虚度一生了？这不是已经清楚地说明了王羲之写本文的意图了吗？
这样，目的交代了，意图也清楚了，主旨不是这些又该是什么呢？
我觉得，说“批判当时士大夫阶层崇尚虚无的思想倾向”，有给人不符合客观实际，过分拔高王羲之之感。说主旨是“谈自己的生死观”，就只能牵强附会，用“借题发挥”“宕开一笔”之类的话勉强地自圆其说，造成“你不说，我倒清楚，你越说，我却越糊涂”结果。
因为人教社中语室编著的教学参考用书是根据《名作重读》里等名家的说法编写的，指导着全国范围内的中学语文教学，所以，我认为，应该对《兰亭集序》的主旨重新作一番认真的探究。
师：同学们，我们中国有许多的传统艺术，如篆刻、国画、京剧、书法等等，这些传统艺术是我们中华民族智慧的结晶。我们今天所学的《兰亭集序》就既是书法瑰宝，又是一篇优美的散文。
师：我们首先来欣赏一下这幅书法作品。
（放映幻灯片，局部放大）
同学们感觉怎么样？
生１：我感觉这幅字画总体上比较有气势，有劲有骨，给人感觉比较整齐。
师：说得不错。问大家一个问题，这部书法作者是谁？
生齐：王羲之。
师：大家会写吗？找一学生板书作者，其他学生在本子上写，注意“羲”字的写法。
（一学生出错，找另一学生纠错。）
师：王羲之是什么时期的人物？我们除了可以叫他王羲之，还可以称呼他什么？同学们知道吗？
生２：王右军。
师：为什么称他为王右军呢？
生２：因为他曾经官至王右丞将军。
师：很好。还有呢？
生３：还可以称他“书圣”。
师：为什么？
生３：因为他喜欢书法，并且书法的成就很高。
师：很好，以后提到书圣大家要知道是王羲之，还可以称呼什么？
生４：逸少。
师：对，他字逸少，对于这些名人我们要多了解相关的信息。请把这些名字写在课本教材中的作者简介下面。
师：今天我们采用诵读的方式来学习这篇文章，古人云：书读百遍，其义自见。我们没有那么多时间读百遍，这节课我们读四遍，平时我们学习古文采用四步诵读法：
（放映幻灯片）出示：
四步诵读法：初读，读准字音；
再读，读懂句意；
三读，读出感情；
最后读出心得。
让每一遍读书都有目的，每一遍读书都有收获。
师：我们开始诵读《兰亭集序》，第一遍诵读，大家听录音，边听边校正自己的读音、句读错误，划出自己有疑问的字词。
（听录音，学生跟读）
师：好，听完录音，大家哪个地方有疑问，请举手？
生１：老师，课文第一段第一行中，录音把会稽（kuàijī）读成（huìjī）。是怎么回事？
师：你听得很仔细，刚才录音读了一个古音（guìjī），这里我们可以按照课本注解读（kuàijī）。还有疑问吗？请举手？
生２：第一段最后一句“俯察”如何理解？
师：知道“俯”是什么意思吗？
生２：不知道。
师：注意前边有一句话：“仰观宇宙之大”，知道“仰观”是什么意思嘛？
生２：是“仰头看”的意思。
师：文言文中讲究前后对应，你根据“仰观”的意思猜猜“俯察”是什么意思。
生２：“俯察”应该是“俯身观察”的意思。
师：很好。大家还有疑问吗？
生４：倒数第二段，“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”中的“痛哉”如何理解？
师：你先根据上下文推断一下。
生４：是“痛快”吧？
师：大家有不同意见吗？
生５：我认为是“痛苦”，因为上文说的是人生苦短，不可能解释成“痛快”。
师：不错，要注意通过文章的上下文来推断。还有其他疑问吗？
生６：第二段中“虽趣舍万殊”中“虽”应翻译为“虽然”还是“即使”？
师：这个问题有一定的难度，哪位同学回答这个具有挑战性的问题？
生７：我认为应翻译为“虽然”，因为前面已经提到两种情况，这里表示转折。
师：很好，“虽”在古文中有两种解释：“虽然”、“即使”，表示两种不同的关系，一种表示转折，一种表示假设。要根据文意来判断。
师：还有别的疑问吗？
生８：第一段“仰观宇宙之大”中的“宙”是时间的意思，“时间”如何去“观”？
师：好，这位同学钻研得很仔细，把“宇宙”分开来解释了，这种钻研精神值得表扬。但是古文的理解有时候是无法做到这样细的，这里应理解为“观察大大的宇宙”。
师：好，大家提了很多问题了，我也提一个问题：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中的“俯仰”与“夫人之相与，俯仰一世”中的“俯仰”，意思一样吗？
生９：我想是不一样的。前者是“低头抬头”的意思，后者做了引申，“低头抬头之间”，是“时间短暂”的意思。
师：对，后者的意思是从前者抽象出来的，表示人生的短暂。因为时间的关系，我们就提问到这儿，下面进行第二遍的诵读。这一遍的任务是，找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。
（学生大声诵读）
师：好，读完了，找一位同学说说喜欢哪一句，为什么？
生１：我喜欢“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，这是一段环境的描写，很少几个字就写了山、水、竹、清泉，写得很美。
师：好，分析得很好，还有吗？
生２：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，在这样葱幽的环境里，诗人饮酒赋诗，畅叙幽情确实是一件令人愉快的事情，而且可以看出诗人淡雅的志趣。
师：淡雅的志趣？改一改。
生２：优雅的志趣。
师：不错。还有吗？哪位同学再说？
生３：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这几句话对仗比较工整，语句整齐，而且展现出作者旷达的胸怀，还可以看出作者快乐的心情。
师：很好，这位同学说出了这篇文章语言的特点：整齐（板书）。我们知道王羲之时期骈文比较多，这篇文章整齐中又有变化，这是对骈文的突破。除了“整齐”，语言还有什么特点，比如刚才有同学说短短几句话就写出了山、水、林、清泉等等，这是语言的什么特点？
生齐说：简洁、简练。
师：对，这表现出了语言的简洁。
板书：
简洁
师：下面我们来诵读第三遍。大家齐读课文，每一段找出一个字概括作者的感情。
（学生齐读）
师：好，找一个字概括作者的感情，谁说说？
生１：第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
板书：
乐──痛──悲
师：既然有这三段感情，我们在读的时候能否将这种感情和文章结合起来，我们找同学再读一遍，将这三种感情读出来。老师也想读，我喜欢读“痛”的感情，再找两位同学读第一段和第三段，读出那种“乐”与“悲”的情感。
（学生朗读第一段）
（教师朗读第二段，感情真挚到位）
（学生鼓掌）
（学生有感情的朗读第三段）
（比前一位同学朗诵得好，学生鼓掌）
师：大家把文章的感情读了出来，我们一起看看第一段作者为何而乐，为何而痛，为何而悲？
生１：第一段中写景色十分优美、许多贤人在一起集会饮酒作诗，所以作者十分高兴。
师：好，我们一起总结一下作者欢乐的原因。刚才说到“美景乐事”（板书），还有别的吗？
板书：
美景乐事
生２：聚会的人都很优秀。
师：能用两个字概括一下吗？
生２：可以说“人杰”。
师：不错。
板书：
人杰
生３：还有天朗气清，惠风和畅，所以作者感到快乐。
师：这里是指天气好，用一个词概括一下。
生３：是“良辰”。
师：联系前者所说，作者感到高兴主要因素是：良辰美景、人杰事雅。那他感到痛苦的因素是？
生３：作者想到人生短短几十年，人生易逝，不仅感到痛苦。
师：不错，选几个字就是人生苦短，好景不长。
板书：
人生易逝
师：为什么感到悲伤呢？
生４：作者看到古人死去，自己感到悲伤，想到自己死后，后来人也会感到悲伤，人类摆脱不了死的命运，由此感到悲伤。
师：好，王羲之想到人生苦短，好景不长的痛苦，是一代一代人都会有的。人类的生死之叹，永无休止，所以感到悲伤。
师：王羲之以哲人的眼光看人生，提出一个最朴素、最深刻的命题──人总是要死的。我们每生活一天，就向死亡迈进一步。老师有一个疑问，我们到底应不应该想这个问题，想到这个问题我们又该怎样去面对？我感觉今天我们学习这篇文章，必须对生命进行一次思考：王羲之面对美景，先是快乐，继而悲痛，还想到了死亡。这是不是有些消极悲观？怎么评价这种思想？
生１：这并不是一种消极的观点，作者在良辰美景面前能够有一种理性的思考，正如作者所说人生是短暂的，好景是易逝的。我们不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有条件的情况下多做一些有意义的事情。
（掌声）
师：这位同学很理性，在快乐面前我们要有些理性的思考。那位同学再谈谈自己的观点？
生２：作者在感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，表达对生活的热爱。
师：刚才两位同学的发言和老师不谋而合，于我心有戚戚焉。确实，王羲之的悲叹不等于悲观，历史上留下叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。谁能举个例子？
生３：苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章。
生４：李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。
师：很好，“吞吐”两个字用的特别好，符合李白豪放的性情。还有吗？
生２：文天祥留下了“人生自古谁无死”的悲叹，却留下了永垂青史的忠心。
师：找位同学评价一下，是否合适？
生３：不是很合适，文天祥表达的是“人生自古谁无死”，他不怕死，而作者悲叹人生太短暂。
师：好，文天祥发出的不是悲叹，而是豪言壮语。
师：同学们，在这样一个清冷的上午，我们一起聆听了王羲之关于人生的悲叹，但悲叹不等于悲观。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的精神却可以永照千古。老师最喜欢第三段中的一句话：“后之视今，亦由今之视昔。”后来的人看我们，就象我们看过去的人一样。今天，我和同学们在这样一个时刻，一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽然死去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们，又该为我们的后人留下什么呢？这是这节课我留给大家思考的问题。
师：最后，让我们再诵读一遍课文，体味王羲之的人生态度。
（师生齐读最后一段）
（下课）