《般若波罗蜜多心经》，为《金刚经》降伏其心篇简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节。下面是人美心善的小编为大伙儿整理的15篇《心经》全文及译文解释。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
生灭是相对的，有生就有灭，这都是相对法。有垢，垢就是不干净，那就有清净。不增，增是增多，减是减少或者灭了。这个诸法是指什么来说的，前头已经讲过了，就是“色受想行识”，这五样包括一切法，世间一切相离不开这五样，一个色就包括无穷无尽的相。空相是什么样子呢？空相是拿有来比较的，这个空相是没有比较的，这就是我们讲的实相，就是一切诸法真空实相，这就是空相。以前解释的“色受想行识”的五蕴法，那是幻有的，幻有的不是真实。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空。空有，相有没有呢？什么是诸法的空相？这个诸法的空相就是指着真空来说的。诸法的本体是什么？那就是空相，就是真空之相。
有时你坐着思惟修的时候，你自己来观想，在你想的当中就是空相。当你思想空寂的时候，一动念，你想到是北京，北京相就现了；但是这个相不是真的，是幻，心里想来的。你到过上海，你一想，上海就现了。但是你想的都是你去过的地方，你有个印象。你没去过的地方，你就想不到了。特别是想你出生的地方，你生在什么地方，乃至哪个乡村，那个乡村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就现了。这是在你的心中、意识当中所显现的假相，假相不是真实的，假相是虚妄的。假相有没有？说没有，你心里头能勾画出来，似有，这个有不是真有。因为有那个真有，你才能想像的出来。你从来也没去过，听人家说，那个不行，你显现不出来。例如我们大家或者听到念地藏经，知道忉利天是什么样子，你也没去过，你想像而已！四王天是什么样子？你也没去过。所以这个相是指着诸法的相的时候来说的，你修的时候去观想，观想你就可以体会得到全部都是假相。咱们在读地藏经时，前头有觉林菩萨偈，在我们学华严经的时候也有觉林菩萨偈，你这个心里头就能画出来很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想这个吧！这是非常的微妙。比如画画得心里想，但是心里想了，可心里并不能画，得要靠手来画；手来画得有颜色，得有材料，没有材料也不能画。所以这几种，心不是彩画，彩画所画的画也不是心，所以叫自在未曾有。
我讲这些的意思，是我们要想入般若波罗蜜真空的意思，你得先由这个世间相来想，想完了形容着这一切是虚妄的。生灭时候显现一切法，从生到灭；不生灭的时候，原来也是没有的。当你在心里头作意的时候，一切相就宛然现前了；你不作意的时候，这是思想都没有了。打妄想时候，有一切相；妄想不打了，静下来了，什么都不想，什么也都没有了。这个诸法的空相，咱们前头都讲了五蕴，就是五蕴的空相。五蕴空相没有，就是你的心念而已！不生不灭，不垢不净，不增不减。空相是什么样子呢？不生不灭，不垢不净，不增不减，这个就形容着诸法真空的相，这叫法空相。
我们所有的一切相都是真空之相，所以此法中所讲的空相是诸法空相，是这样来安立的。这个诸法空相是什么？就是真如实际。真空之相是什么？真空之相是究竟空的，什么也不是，但一随缘就什么都是了。
1、揭示主题
“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一小段是全文的主干，也就是要解决苦厄的问题，解决烦恼、痛苦的问题，佛教就是这么实际。
“行深般若波罗密多时”，就是观自在菩萨现身说法，对自己的心理活动进行深入的观察以后，就会产生一种觉悟，这种觉悟就是“照见五蕴皆空”。照就是观照、照看。本光法师开始教我们不是教知识，先教做人。他说：“你们都很聪明，才高八斗，但是你们缺乏自我观察，显得很不自觉，你们表面很聪明，但不能就认为水平很高。”自觉的人，人格才会高，可以一下把所有的聪明才智全抛下、放下，而进行自我观察。说起来很惭愧，我好像也能说两句，但自我观察还大有可为，自己觉得还需要深入学修，深入地进行自我观察，以达到深般若波罗密多境界。现在虽然讲观音法门，但讲到深般若时，文殊法门就出来了，文殊菩萨讲智慧、讲深般若，应达到一切法空灵无垢的境界。观要一步一步地观，虽然是观自在法门的观法，但也包括普遍观察的意思，这样普贤菩萨的广般若法门又出现了。我们不能只观察一下，今天观察了，明天就不观察，他要我们时刻观察，一直保持下去，这就带有普遍性，即进入了普贤法门。
五蕴，对一个人而言叫五蕴身，对外而言叫世界、五蕴世界。五蕴即色、受、想、行、识。色，就是一切色法，指一般的物质。其他四蕴属于心理方面、主观方面，虽然是主观方面，但是能接受外面的信息。受，就是对外境接受、领纳，有苦受、乐受、舍受之别，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的感官觉受。想，就是念头，念头延续的那些意识流，想能摄持感官觉受。行，是把想变成计划、实行，行是一个微小、微细的东西，一般讲行是指身、语、意的造作、行动，行有时也� 行是我们的身、语、意在制造我们自以为是的真实。色、受、想、行综合起来也就是识。
佛教讲五蕴身是小我、肉身我，我们自认为这个“我”很重要，我很难受、我很快乐等等，其实我们凡夫想得那么执着，以为真有个究竟确实的“我”，其实主观的“我”并不是想象的那么真实，执着人我是有问题的。外面的“我”，佛教称为法我，即一切作为对象存在的事物，看、听、想象这些精神作用都很真实，房子、天地、音乐也很真实。如果以肉身的我为界线，以内的是小我、人我，以外的是大我、法我。那么我们都是很伟大的创造家，制造了人我与法我这两个伟大的执着，并迷信其为真实，确实是真实的吗？观自在菩萨让我们在修证时去发现这种真实不过是一种假相，这说明了“行”的作用。行就专司造作，造作就有假相，�
识就是在缘起假有的过程中积累了经验，形成了知识，这就是识蕴。唯识宗认为识可以分为八个识，其中第八识阿赖耶识最重要。第八识也叫藏识，有贮藏的意思，它好比是个大容器，我们人生的一切就装在里面，人从生下来到死亡的一切情趣、活动、感受都是阿赖耶识的表现。第八识管辖其他的识。第七识称末那识，专司认识的“识”，其实是专司认假成真，它专制造“我”，制造“人我”与“法我”。末那识伴随着其他的识而共生，往往是有一个概念或境相，马上就会产生出“对，它是真的”这种信念，这就是第七识在起作用。第七识是个“执我”的意根识，恒常执着一切识为实有实我，但它的这种执为实有是不真实的，所以第七识的心态为非量。第六识是意识，指概念、判断、推理甚至梦境等。现在意识活动是越来越高级、精密、复杂，但从现在的'心理实况进行审察，不外乎还是那些概念、推理、判断而已。它能概括前五识，并给各种境相按上名称，比如诗词、文章、新发明等等，都是意识层的内容。但这些新的、复杂的所谓知识大爆炸的东西，使我们感到很难受，刚学会一点，新的东西又出来了，好像老赶不上趟，这就是意识的特点与作用。前五识分别为眼、耳、鼻、舌、身，按现代哲学叫感性认识，佛教叫现量，是直接的用不着加什么，如我一下子看见这盆花，颜色是红的，是用不着去推理、比较。前五识是属于自己的感觉，不能拿来与别人分享，同样的东西，并不见得所有的人感觉都一样，各有各的感觉，如眼睛，我有三年多的老花眼历史，近的东西就看不清楚，而同学们就看得很清楚；听觉也是如此，音乐家对每个音节之间的十六分之一的差别都能听得出来，而普通人对半音就有些分辨不清。因此，每个人的现量是不一样的。前五识叫自受用境，也叫自相。第六识叫比量，它的特点就是分享，譬如说，我们讲名相——椅子，大家都会明白是什么含义，所以是概念共享，第六识的境界也叫共相。
五蕴，我们看得很真实、很重要，而观世音菩萨通过深般若就发现了问题，特别是第七识照破后，它的实执性就被取消了，世界原来是一种空相，并不是实在的，包括内缘“人我”、外缘“法我”并不见得是实在的，都是缘起法产生的假相，这是很深的实际。当然我们也要努力，走观音菩萨指的这条路，深入地观察、深入地努力，希望我们都能照见五蕴皆空，勘破我们内心的第七识、第六识。在缘起法中，把主观感想认作客观事实，纯粹是颠倒梦想、自作多情，错认主观境相为外在实有，能如是觉照，就能体会到五蕴皆空，不再认假成真，从痛苦中解脱出来。说直接些，就是第六识、第七识对我们的执着封闭得很凶，通过我们的观察，打破这个封闭，即打破认五蕴为实有的执着，就可以度一切苦厄。
2、达到的境界
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这一段是观世音菩萨向我们介绍他观察的成就，即所达到的清净安宁的境界。
舍利子又叫舍利弗，是佛的大弟子之一，智慧第一。我们所看到的色是有实体的物质，把物质看空是有难度的，如何说色不异空呢？这就要通过深入的观察。关于色与空的关系，我可举几个例子，也是我的学习与理解。我们看这些柱头，离我们近的，看起来要高些，离我们远的，看起来就矮些，这说明我们的观察不太客观，看见的色并不是外面的存在。假如我患有白内障，看东西的边缘是模糊的，于是我就认为那些东西的边缘是模糊的，同学们会觉得可笑，一定说那是我的眼睛有问题，并非外物生毛。佛经上就用患白内障的人看见月亮是长毛的东西来做比喻。现代学术上也提出：眼睛所看到的境界不是外面的东西，而只是这些东西在视觉上形成的一个图像。所以，实际境相的显示只是自己的一种视觉现象，或者叫视觉的精神现象，学过心理分析的人对此应该很容易理解，唯识宗叫识所变现。如果我们迷信看到的就是外面的真实，这就有问题。大家仔细地想想，既然我们看到的不是我们以为的那个外面的真实，那么所谓的外在真实就不成立，将因为外在境是看不见的，外在感只是第六、第七识虚拟出的存在。六识、七识专门我们的主观视觉图像虚拟为外在的，这是不折不扣的颠倒见，将主观境认作外在境。六、七识的虚拟是不能真正成立的，不成立就是空的。如果我是一个双目失明的人，我就以为世界的真实就是黑的，这肯定不对，这只是我自己主观的一个概念与印象而已。“以为是黑的”只是自己的假设、内心的虚拟，是不成立的，也就是“色即是空”。
反过来，我们总要见点境界，即使是盲人，也有黑的境界，黑的境界也是一种境界，就像镜子里面的东西，动物园里的大猩猩总往镜子后面去捞却什么也捞不着，我们知道镜子里面没有实质性的东西，但所映的相还存在着，也就是“空即是色”，所以我们的眼界都有空性的一面。这就有问题了，这就有强将主观当客观的“颠倒梦想”的大问题。当然，耳、鼻、舌、身、意都有类似的情况，不仅看见的有很大的问题，摸着的也有很大的问题。心理学家做试验，用三个水盆倒入不同温度的水，左边是烫水，中间是温水，右边是凉水，他把左手放在烫水里，右手放在凉水里，左手感到烫，右手感到凉，这种感觉好像很客观，然后他同时把两只手放进中间的温水中，左边的手则会感到凉，右边的手则会感到热，同样的温水，同样是自己的手，伸在同样的水里，感觉却不同。这说明我们触觉的外面真实也一样有问题。外面的存在归根结底是我们第六识、第七识执着感官境虚拟出来的概念境，而我们往往不知不觉，这在佛教上叫摄、所摄计着。摄是第六、第七识能摄持感官境界之心，所摄就是前五识的境界，可以被第六识的概念、第七识的实有感所摄持，计着就是第六、第七识摄前五识和合产生外在实有感。这就是缘起法的最大奥秘，所谓的外在实有是假的，故缘起性空。
这个弯子一下子不好拐，我只是想把这些问题提出来，告诉大家我们所感觉的外面的真实世界是有问题的，是一种错觉。我们一旦达到了观世音菩萨启发我们的空灵境界以后，即悟入五蕴皆空后，就会有一种定的感觉，定在空灵的境界上，那我们原来糊里糊涂以为外面是真的，突然觉得不那么真，所谓的真很大部分是由我们的知见、概念制造和虚拟出来的。外在世界的真实性只是我们的知见、概念的虚拟，一旦把它打破，就有一个空灵的境界，观世音菩萨把这个空灵的境界如实地给我们展现——“色不异空，空不异色”，就像镜子一样，虽然有相，但后面没有实体，这就是所谓的性空。外在真实性空，有相而没有实体，到了性空这个定的境界，就是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。不能说它是垢，镜子里的大粪，能说它是垢的吗？能说它是净的吗？但它确实是大粪。如何理解不增不减？将我们的生命看成是个容器，那它既没有遗漏孩提的时候，也没有遗漏少年、成年、老年的时候，不会减少一点，也不会增加一点，虽然小孩让位少年、少年让位成年，但都只是在展现，全面展现我的空相；就像一年四季，春天到了，就好像冬天没有了，实际冬天一样是有的，并不由于被代替而没有；现代科技的全息观念，四度空间就有这些理念。这些比喻只是为了方便理解，比喻归比喻，与实际证悟是两回事。
观音菩萨达到觉悟后，启发我们一个空的定相，空就是定相，定相就是空，而这个定不是我们想象的那么死板。如果我们人生是八识的一个容器，它不是一个僵化的容器，它在运动里容纳运动，用人生来观察人生，用过程来容纳过程，用禅宗的话讲叫“全程是空，全空是程”，所以说这个空是活的。观音菩萨到了八地以后，是不动地，是动中的不动。就算我们达到这种境界，但还是不够的，因为八地以后还有九地、十地、如来地，还得努力。
3、悟后起修
经文先讲世间法的空性，包括五蕴、十二处、十八界的空性；然后再讲出世间法的空性，包括缘觉乘十二因缘也是空性，不可执于教条；接着讲声闻乘的空性，也不可以执着教条；最后是大乘、菩萨乘的空性，对六度也不可执为僵化的教条，《金刚经》也说“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，从而彻底地破除一切心理偏执，才“是名般若波罗密多”。“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”这一段就是一般人讲的悟后起修，虽然我们没怎么悟，但还是要修，因为这里面讲的还是人世间的问题。
三世诸佛，举例证，过去、现在、未来，三世诸佛都是依这个无上的智慧——般若波罗蜜多，才能成佛的，才能得到阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是一般的翻译，就我们华言的话来说，就叫无上正等正觉。举例说，过去的、现在的、未来的一切诸佛叫三世诸佛，他们都是依着这种到彼岸的智慧，才证得了无上阿耨多罗三藐三菩提，才能成就正等正觉。成就正等正觉，就是以这个般若的智慧，心无挂碍，一切无所得才能得到。无所得而得，得即非得，得还是无所得。
这一段是说佛，说过去的佛，他们成就正觉了，所以叫如是而来，就叫如来。来即无来，来即是如，如即是来，所 如是不动义，来是运动义，如如不动而教化一切众生。虽然为教化一切众生而（幻化的）来到人间示现成佛，这个来而不来，没动的是本体。是幻化的，空身即是法身。幻化身不是真实的，“幻化空身即法身”，有佛世界如是，无佛世界也如是，这叫法尔法界，就是法界的自然现象。
佛是证得了，觉悟了。一切众生没有证得，但是他具足；虽然没有证得，但他具足，具足什么呢？佛性。佛跟法跟一切众生，是三无差别，佛即是法即是众生，众生即是佛即是法；说他含着种子，众生都有成佛的种子。为什么呢？本具故，他本来就具足。但是在很多名相分析起来，佛有三德，这是讲佛的智德。佛要断一切迷惑，断一切惑业，断污染，那叫断德。智德、断德，我证得了究竟，这是有分别的，其实三位一体。智德要了达诸法，圆融无碍，没有差别。因此通达一切法，没有障碍，但是能随众生机。正因为无障碍，能随一切众生的机，佛有无量法门，哪一类众生就给他说哪一类的法，这是佛的智德能随法。断德，佛是断除了一切烦恼、一切惑染，都是净寂了，所有化度众生，他的处不被一切染污所染。就是佛的依止处能够自在无碍，没有束缚；因为断了一切惑，束缚不到的。因此成就了如来的果，这叫转生� 在众生这是生死，在佛就是涅盘。赞叹佛的功德就赞叹般若波罗蜜多，因为般若波罗蜜多是无障碍的，不可思议！
五蕴的第一个蕴，色蕴。那受想行识呢？一样的。受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识，这五蕴色法都如是。色法如是了，受想行识也是这样的。跟前头那样比，你就可以这样说，都可以把五蕴这样来套。所以为什么要加这么多的说明，不说明众生怎么能入得呢，众生是入不下去了，入不到的。
般若的智慧，就是启发一切众生本有的智慧。先由我们最注重的，我们心里最重视就是我们的身体，先从这里下手，让你认识。这个认知就是把观自在菩萨照见五蕴皆空，照怎么照的？就这么照的。幻化的身、幻化的心灭了，幻化的身心都灭了，明白了，幻灭真现，真的就显现了。因为你先灭身，身灭了，心的执着也就没有了。幻心灭了，外边的境界相，一切的尘相都没有了，这是先心。心就是什么？咱们所说的十八界，十八界的识。我们眼根对待外边的眼尘，六尘境界，色尘，一切的色法眼根对着的；身香味触都对着受想行识，六根对着六尘。但是六根对六尘的时候没有分别，中间有个六识，这就是我们讲法数的十八界。你把这十八界认清楚了，一切法，百法明门论你就搞清楚了。
现在把这个总说，五蕴都是空的，除了你的身心全是空的。就是你的心观外头的境，五蕴皆空了，那你能观五蕴的这个心也是空的；境没有了，心亡了；心亡了，境寂了，这个时候你成道了。心亡境寂，一切诸法皆不存在，这样你就成道了。成道了就是证得真空理，超过二乘，当下你就超过二乘。大凡（大心的凡夫）胜过小乘的圣人，他根本的道理就在这。凡夫他能观心受心法，当下即空，二乘人不行，二乘人非常执着，他放不下，他执着。 但是就惑业上说，他还有尘沙惑、还有无明惑，他还有迷惑，他还没有清净。所以观自在菩萨才跟舍利弗说，你好好想一想，你所证得的不是究竟的，跟他就这样解释了，给他解释两个全是空的。
在这个时候有苦、有集、有灭、有道，讲四圣谛法，就讲未来你的心怎么建立的。生死就是你感的果，这个果就是苦，有生死本身就是苦。这个苦怎么来的？你自己做的业，你起惑造业。起了惑，造业是因，这个因一定感到苦乐之果，这叫世间因果相，你是离不开的。任何人，释迦牟尼佛的化身是佛，佛也经过这一样的，他也是投胎入生，这叫示现，他是示现的，示现跟人类一样的。苦是怎么来的？你过去的因召感来的，这叫集。不是一个业两个业，你一生做很多的事积聚一起来算总帐，这是你惑业的因，一定感到世间的果报，就是苦集是世间的果报。我们信佛求道，乃至于成道，就感到灭的果。灭的果是什么？涅盘，了了生死。这个果怎么得的？从哪个因得的？道的因。修道，或念经、拜忏、礼佛等，了了生死了，断烦恼所证得的道。这就是苦、集、灭、道。
这是我们最初佛教授的方法，要想断世间的苦果，先断因；这个因断了，修道的因就成了；修道种下乐因，乐因就出世间了，就感到灭的果。这叫苦集灭道的两重因果。我们经常说先断烦恼，咱们不是感觉烦恼很重吗？你先把它断了，把烦恼的因，感苦果的因，你把它断了，你不烦恼了。怎么断呢？修道，灭烦恼的方法就是要修道。你修道的时候，才能把贪瞋痴的这些烦恼断了；断了，苦果就没有了，那你一修道所感的是乐果。这是佛最初说的法，叫四圣谛法，给凡夫说的，给一切凡夫说的。四圣谛法没有主宰意思，主宰是你的心，如果相灭了，性也灭了。那个性不是那个性，是你生活习惯性，这叫惯性。大乘起信论讲有习种性、有性种性，这种性是熏习来的，是习种性。当你一修道，养成道种性，修道成了种性，常时相续，然后断生死，证涅盘。就像我们晚上睡觉，很疲劳睡得很熟，一定要作梦，在你作梦的当中这是虚幻的，梦中里头那个梦境全不是真实的，是虚幻的。但是梦中做的好事、做的生灭，或者捡了黄金，或者是丢了东西，醒了什么都没有，因为是作梦。那这个你作梦能懂，你在人生这个梦，人生大梦你就不懂了，你认为都是真实的；这个也是假的，什么也得不到。这就是在你思想上、修行当中，不是一下子就证得空性了。咱们讲的是有多劫累劫修行的，修佛道不是投机取巧，不会占便宜，没有，没有便宜的。什么是便宜？方便智慧，你得到方便智慧，那是最便宜的了。
因为佛说这种意思，知道苦了，你别召感，断因，把集断了。所以想修行，入佛门，想证得，证得什么呢？断烦恼，证菩提。羡慕灭，羡慕涅盘，羡慕佛所说的教法，那就要修道，修道就能证灭，把根本的苦本给它断除。这种道理很深，究竟涅槃乐，得证佛的究竟涅盘。不是二乘人，声闻、缘觉是不了这种道义的，以为他证得的就是实证了，那个不是的，所以苦集灭道是给二乘人说的法。
观自在菩萨，咱们在法华经中叫观世音菩萨。我自己这两天就在想，为什么心经中要叫观自在菩萨呢？为什么法华经里头普门品中要叫观世音菩萨呢？这些圣人他们的德号是按他所做的事业来起的。这个观自在是不是自己在修？修成了，就自在了！但观世音不是这样的，他度别人，度别人修，感化、教化、教育众生的。这才叫真正的观自在。菩萨是通称，一般的菩萨叫菩提萨埵，叫觉有情，让一切有情众生都觉悟的意思。所以说菩萨是通称，而观自在则是别称，我把它分成了一个自度度他。在印度话叫婆卢枳底湿伐罗，婆卢枳底湿伐罗翻译成中国话就叫观自在。这个话咱们现在通常讲的就是，谁观，谁自在！你不观，你就不自在。观就是思想、思惟修。我们每人都在观，看你观什么？这个观是指你能观的和你所观的，所观是境，能观是智，智照境。
等你观通了，你就自在了；观不通，你就还不自在。人人都是观，但人人观的都不自在，不能够唯物，要观到十方世界圆明无碍时，那就成就了。而我们现在不能够这样的观，我们观的都是俗谛，观什么执着什么，不能够自在，也不能够解脱。就是能观的智慧（般若智慧）和所观的境，你怎么认识的。就是能观观于所观，你观的世间上的，你怎么认知的？你又是怎么认识的？你怎么知道的、怎么了解的呢？这文中说观而后又照，这一观照就见五蕴皆空，观即是照。观，看个什么？这是眼睛看，菩萨他用他的智慧照见，那个照无所不能。就象一个灯，晚上黑暗的时候，你点个灯，把屋子照亮了，能照的是灯光，所照的是屋子境界相，两个即是一个，有光明就能破除黑暗。观，就是你用智慧认识世间，乃至认识出世间。世间、出世间一法不立，万法皆空，那你这个观就是成就的。
一切菩萨圆满了就叫菩提萨埵，菩提就翻觉悟，萨埵就翻有情，让一切有情都觉悟。这样的观！一切众生都觉悟了就没有窒碍了，没窒碍就自在了。你能观的智观于所观的境，能所双亡。能观智是空的，没有实相，所观的境也是空的，这是一个空，而不是两个空。“照见五蕴皆空”，观就是照，这一照什么都没有了，唯有智慧存在。因此观自在这个名字在这个心经上纯粹是代表自己修，观世音菩萨他对于世出世间由观照而得的自在，由自在而证得的空性，也只有证得了空性才能自在。那他是怎么来观照的呢？因为什么而起的观照呢？因为他修行，观就是修行，观就是行门。那他是怎么修行的？他在行般若波罗蜜多。以般若波罗蜜多来照，这一照那问题就很多很多了。我们现在起观照，每位学佛的道友都在观照，也都在修行。为什么要修行呢？就是要解决一切困难问题。
第一个，我们什么都不知道，糊里糊涂的，不认识世间。这就是经文所说的“照见五蕴皆空”，五蕴皆空是指成就你这个肉身来说的，是指色身来说的，是内在；外在的一切法，都不离开“色声香味触”，一切色法、心法，也就是色心二法。在你修行的时候，你就观你的色心二法。观你自己的身体，你身体所接触的一切事物，赖以生存的一切事物，你怎么来认识它呢？譬如我们说“财、色、名、食、睡”，这五样一样也离不开。在一般佛教说“财色名食睡，地狱五条根”，下地狱，那是造业，造恶业的。我们把“财色名食睡”转变，色是什么色？是观诸佛菩萨的圣像，观庄严佛国土，这也是观一切色。相是什么相？是观佛像，观净佛国土，观这些相。受，是心里头领受的。依佛的教导，不领受世间，领受出世间，寂净安乐，这也是领纳为义，领受！行，就是运动义。我们这个心经常作如是观，作如是想，不想世间。行！识，我们的八识它有两种的功能，一种是净法，一种是染法。八识是含藏义，它给一切染净诸法作种子，一切法总依，都依着这个识。但我们取净的一方面，就是修行，你行般若波罗蜜的时候就是修行，假着般若波罗蜜的力量来修行，照见！
这个是指着观世音菩萨修行的，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，他是照见这五蕴皆空的。咱们在五蕴上不但空不掉，反而愈执愈深，也就是造的业愈来愈重，那跟菩萨是相反的。在我们一时所起的这个观行的时候，现在要返妄归真，就是依着心经来修，你能修行就成佛了。不要去依着很多法，就依着心经的法，这一法是甚深的，就照着观世音菩萨怎么样修，我们也学习着怎么样的去修。
观自在菩萨行深般若波罗蜜，就是修行入观的时候，观就是想，他想什么？他想的是深般若波罗蜜。深般若波罗蜜又是什么呢？是真空，般若的真空就是深。因为现在我们无知，没有认知，我们这个心所有的识是分别的，不是甚深的般若。这是识别，了义的，但是也般若。般若是智慧，以这个般若智慧，我们只能从浅入手，深的我们现在还达不到。那浅的呢？先观人空般若，以后再进入法空般若；法空般若要能够有进入了，再观实相的真空实相般若，这三种般若。我们凡夫都可以发大心，直接从真空实相入手，这就叫超二乘。
菩萨他所修的，是深般若，他是观法空，不但人我不存在，法也不存在了，一切诸法都不存在的；但有言说，都无实义。人我空就是世间相，这个般若我们能进入，但是离证得还有很大的困难。没有人我了，那你八十八使烦恼就断了，人我是非人间相全都没有了，但这个是很浅的。深般若必须得达到法空，一切法都空。佛所行的法，圣法！一切圣贤、一切经教全不是真实的，方便引你入，这是菩萨所入的。真空实相般若，那些菩萨都到究竟位了，是究竟位的菩萨，登地以上的菩萨。
在华严经中咱们讲真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观，那你观的时候周遍含融。观理法界的时候，真空。观事法界的时候，随缘建立一切有，就是俗谛。真谛跟俗谛结合了，二谛融通，那种三昧，我们经常念偈的时候，“二谛融通三昧印”，那才是究竟的了。观自在菩萨现在他做到了，所以说观自在！他在修观的时候，他一切都看破了，他早就放下了。但众生却放不下，他为了让一切众生也放下，因此他把他自己所修的、所有观想的都传授给一切众生；就是他所证得的甚深般若波罗蜜，让一切众生也照着这样观。只要这样的去观，就能证入真空的体性；证入真空体性，就能得到诸佛的无分别智，能够照他五蕴的身心，照他五蕴的身和心。完了识，从体而起的用，用还归体；用还是体上来的，还归于体；因体而不寂然的常时起妙用，永远度众生，那就是让一切众生，度一切苦厄，但是这一照就进入了。
所以在经文上说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照的是智慧光明，照！光明一有了，黑暗就破除了。你对“色受想行识”五蕴你空不掉，为什么呢？你没有这个智慧，你遇到什么执着什么。我们前几天讲金刚经，那也讲得很多了。金刚般若波罗蜜经跟般若波罗蜜多心经还不是一个般若吗？六百卷般若就是一个般若，它对哪一类机就说什么样的法，语言、文字上不同，这是显体的。但是体无二致，体本来就是一个。假这个来形容着观自在菩萨他为什么得到自在了？因为观就是修，观就是观照的意思。我们一般想，我们坐那个地方思惟修，你想想，哪个是真实的、哪个有不坏的？没有。哪有不变的？没有。就是金刚经最后讲的，一切法如幻如泡如影，影子而已！这个观很深的，这叫行深般若。但是一法不立，不落断灭空，特别注意！在金刚般若波罗蜜经上，佛跟须菩提说可不能落断灭知见。空，不是断灭。所以在法华经、在华严经里面，它都讲真空妙有、妙有真空，这两个含义是一样的。
因为在观自在菩萨行深般若波罗蜜多的时候，他以智慧来观照，就照，“色受想行识”全是空的，能入了。这个空是指般若，指他修行证得般若智慧，般若智慧是空的。那观什么呢？观五蕴，五蕴是境界相。我们这“色受想行识”全是假法，不是真实的，所以就是照见了五蕴。照是成就般若智慧了，修行成就了、证得了，证得了才有照。以什么照呢？以智慧照。这个智慧照就是般若智慧，就是观，是能观之智。这照字在果上说，观自在菩萨成就了，能够照见五蕴皆空了。在我们现在开始用功的时候，在因（我们现在是因）我们也如是照，那你要分别，分别外头一切境界相，分别它是虚妄的，不是真实的，可坏的；而生老病死苦、爱别离、五蕴炽盛，全是假的。这在因中，你这一照，根本没有，那还谈什么？你也不用起分别心，到你那个心对一切的色法，“色受想行识”的法没有分别的念头了，只是在你智慧观照之中，这你的功夫才是入进去了。但是这个观从浅入深。
譬如我们现在你感觉你哪一样的贪爱心重？爱财？爱色？这个色包括很多，凡是有形有相的物质都在色法当中。但我们一般人都把它理解成是男女关系了，在经上讲的色包括凡是有形有相的东西都叫色法。因此照见的这个见是真的，这见性，明心见性的见，不是眼看，也不是思想上一般的思惟。你要想依着心经修行，这个照字就是你下手的功夫，就在这照字上你下手修行吧！你照一照，照见哪个了，哪个不是真实的了。认识它！照见就是认知的意思，你认识它了。好比这个花，你一见到它就是它必坏，现在很茂盛，但是这是假的，短暂就坏了。它未生的时候，没有；生了之后，不住，很快就变灭，变灭就消失。生住异灭，异就是它变化当中。
因为菩萨他是以般若的智慧，以这个智慧来观“色受想行识”的。色法就是地水火风形成的假相，和合才有，不和合就不具足。受想行识是妄想境界，是从你妄想境界而生的，这叫四大妄想，生住异灭这四大幻想，都没有自己的体性。为什么呢？它可以坏性，本体本来就不是实的，是空的！所以说四大皆空，地水火风都是空的。众生不了地水火风都是假相，把它看成实的，就像水里的月亮是空华，是天上月亮的影子。
所以我们平常执着五蕴，把它当成实有的，因你有很多苦难是从这个而产生的，如果你知道它是幻化的，没有一个实在的东西，苦难就不存在了。这个东西就是使你迷了的，你的本性中的体性，把这一切幻有的东西当成真实的，这个是由你妄想心分别的，那真空就愈离愈远。所以你的修行就又翻回来了，以你的智慧照见五蕴皆空。那我们没有这个智慧呀？你可以学呀！现在我们学心经就是要产生这个智慧的，如果你把这一切都当成空的，那就什么苦难都没有了。所以“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，也就是度那苦，就什么也都没有了。
我们经常感觉很苦，我经常跟我们道友说：当你烦恼最厉害的时候，你静下来，你找找根源，烦恼从什么地方生起的，怎么会让自己心不安？等你一找原因的时候，烦恼从何起？何者是烦恼？你就拿不出来了。拿不出来就是没有，因为它不是个实在东西。你能把你烦恼拿出来给别人看一看吗？办不到。真正要你找烦恼，你就感觉不烦恼了。所以你最烦恼的时候，你找一找，那你就不烦恼了。
但是这也是依着经上所说的，你要想离苦得乐，多一些苦，那你就照一照；一照了，苦就离了。
《心经》全文二百六十个字，归纳起来共讲了六个方面的问题。
第一部分是观世音菩萨指导我们修行达到一种空慧的境界。观世音菩萨以身作则，从我做起、从现在做起，根据人世间的烦恼、痛苦这一现实问题，进行深入的自我观察。在座的对这个问题可能有不同层次的体会，但解决这个问题的专家就是观世音菩萨。观世音学名观自在，观察自己内心的自在情况，自己境界的自在情况。自在的主要内容就是我们的心理活动，或者是我们对痛苦的感受。观世音菩萨指导我们，通过对自我感受的观察修行，达到空慧以消除人生的痛苦。人民很崇拜这位菩萨，特别是我们学禅的人，观音菩萨是一位很重要的老师，求观世音保佑当然很好，但学习观世音更符合经义，更能获得受用。
这一部分是揭示主题，通过观察修行，照见五蕴皆空，达到空慧的境界。这是一种证悟的境界，直接的效果是度一切苦厄，度过了痛苦就不再痛苦。人们往往有这样那样的想法，不管是学佛、学气功，还是学些什么本事，总想增加点效益，佛却实在告诉我们，对那些效益的期待先放一放，先解决自己现前的实际问题，就是人生当下的烦恼与痛苦。痛苦的根源在于我们错误的思维方法，如果我们把错误的思维方法解决了，痛苦的根源就消除了。入手的方法就是观察，也就是大家所说的参禅，就是老法师讲的生活禅与禅生活，要在行住坐卧中对自己的心态进行观察，功夫深入的可以对自己的心态进行跟踪观察，也就是在现实人生道路上观察得勤奋些。如果完全不观察，随波逐流，浑浑噩噩一辈子，这样就不好了。
第二部分讲空见要达到什么样的境界，这是修行人很感兴趣的。达到什么样的境界是成功？经典明确地将成功的境界作了介绍，即达到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的境界，就成功了、觉悟了。
第三部分是讲悟后起修。观世音菩萨现身说法，以身作则，觉悟以后，仍然不放松观察，也劝我们不要放松观察，不要忘记修行。这包括三个方面：一是普通人在普通的境界里如何照见空性而获得解脱；二是缘觉乘水平的人怎样深入空性而得以解脱；三是声闻乘的人怎样修行而获得提高；四是菩萨也不能执着教条，也应证入空性。
第四部分讲菩萨乘的成就。
第五部分讲佛的成就。
第六部分又回到现实中来，用咒语来总结全经，还是要达到结束痛苦的目的，不但自己解除痛苦，也要让所有的人解除痛苦。
般若波罗蜜心经的当机众是舍利子，舍利子就是舍利弗，是佛的大弟子，别名舍利子。须菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子，都是修空观，在弟子当中成就很大。因为这是观自在菩萨跟舍利子说的，他在如来弟子当中，智慧是第一位的，智慧很大。咱们念金刚经，空生，是空观修的成就了，舍利子是智慧成就了。
舍利子，舍利是他妈妈的名字，子是他的名字，就是舍利的儿子，就把他妈妈的名字加上来叫舍利子，我们翻就是身子，舍利就是身。因此我们经常的说舍利子，讲佛的舍利就是佛的身，你看见佛的舍利子就是佛身，罗汉的舍利子就是罗汉的身。在西藏成道的人很多，历代的都有舍利子，但混淆了，都当佛舍利子，没有的。佛的身体所变化的化身有舍利子，报身没有，佛的报身是空的、德行的，佛的法身根本没有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻坚固的含义，翻译名词很多，这我们不解释它了，要讲舍利子的故事有很长很多。
观自在菩萨跟舍利弗说你要懂得一个道理，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。前头照见五蕴皆空是总说，现在观自在菩萨分别跟舍利子讲，说你看见单是有形色的它跟空不两样，形色是空的表现，你看一切相，相即是空。不异，就是相跟空不是两个，没差别！色既跟空是没有差别，翻过来说，空跟色也没有差别。异就是不同，没有什么不同。岂但没有差别，色即是空。你看，一切色相它本体没自性就是空的，空也只是色的表现。换句话说，「色受想行识」五蕴，前面说五蕴皆空，分别说，这是太笼统了，众生没办法摄受。观自在菩萨又跟舍利子（他是当机众）说明「色受想行识」五蕴的真空，先举色法说。即是，就是没有差别；没差别，就是色即是真空，真空即是色，就是这个含义。但是这个空跟你解释明白了，不是离开色另外有真空，没有！色就是真空。离开色外头的空那是断灭的，那叫断灭空。佛不说断灭的，这我们在金刚经讲过了。离开色那个空，不是凡夫认为那个断灭空。所以色当体就是空，不要离开颜色、离开形相来说空，形相本身就是空。那你认识什么？认识色是幻化的。我们讲完金刚经你就很懂得了，如梦幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的东西以色为主，有相！就是五蕴的色它是有相的，受想行识无相，那四个是无相，所以单举色。五蕴的空举色的空，不是离开颜色另外有个真空，颜色就是空，但它不是断灭的。因为色即是空，颜色的空有形有色的，都是要真空。翻过来说，空中颜色的色相是幻化是幻色，一切的法相全是幻化的，没有真实的，这样来理解。
一般的人把这个因跟果分不清楚，咱们单讲过性空缘起，因为把它定成这样就容易明白了，空就是本体，性空！色是缘起，依着什么缘起的？因着性空，有缘助成了，空就变成有了。这有是幻化的，幻化灭了，还归于空。空即是色，色即是空，是就这个含义来说的。因为色是空幻化的色，所以色是没有的。空又怎么显现空呢？因为幻化色，知道幻化的色看形相，咱们凡夫的知见不是空，幻化的是有；这个有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。
但是这个迷惑是很重的，迷得很重很重的是他的空性、无明跟实性。他不容易断无明的。这都得到十地以上菩萨了，咱们讲华严经，十一地菩萨断了无明才到这种境界的。观自在菩萨当然是断了的，假观自在的说来认识水即波、波即是水的道理。在佛教名词很多，实、权。权是善巧方便，是佛说法让众生能够进入，是善巧方便的意思。但是你要把这个「色即是空，空即是色」这一段明了了，咱们说开悟了，你就弄明白了。这不是你证得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在心里头把这个问题「有」跟「无」把它定得很清楚了。你一看来，有不是无，无也不是有，但是你要学心经中有即是无，无即是有，这你就很容易了。说空，真空！真空无相。那你怎么知道空？因为从有相认识空相，这样叫色即是空，空即是色。
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波罗蜜多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、8灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。（不垢不净）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。（也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn
亦 无 无 明 尽。（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。（是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。（能除一切苦）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。（修成正果）
般若波罗蜜多心经：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
大乘菩萨得修空观，得要真空现前。所以要学般若法，要修没有生灭，没有修证，真正的空相，这就是咱们现在讲的般若义，就是生灭的修证。因为自性本空，没有苦集灭道，自性里头哪有苦集灭道？没有一个真实的，真实的就是涅盘，涅盘的真实就是般若。所以涅盘的意义不是死了，叫不生不灭。智慧还有生灭吗？智慧没生灭。
这叫省实，真正的省察到了实理。证得实理了，这是一步一步的，咱们讲的三十七道品，一步一步修得来的，才能达到什么呢？无智亦无得。智慧所得的无形无相，不是有，是非有，非有是没有，那就是真空，真空不空，随缘而现有，这叫无智亦无得。智，就是我们能观的智慧。得，所证这个理。等你真的到了这个程度了，也没有能得的智，也没有所得的理，一切皆空，五蕴皆空，这个空是真空。真空没有一切相，叫真空绝相。也没有言说；但有言说，都无实义，以前我给大家讲没有真的。像我们说火，不是火，要说火是火，把我们嘴都烧了；要说水是水，那就把我们淹了。全是名词，但有言说，都无实义。没有个什么证得的，到你成佛了，得无所得。咱们讲金刚经讲了，佛说没有阿耨多罗三藐三菩提我证得的，也没有阿耨多罗三藐三菩提法，也没有能证得的人，这个意思就是显示真空绝相。
“以无所得故，菩提萨埵”。无法可得的，菩萨行菩萨道没有一法可得，那所证得的涅盘也没有涅盘可证。咱们在金刚经上讲，佛告诉须菩提，没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，这一点须菩提是体会到了。心经也如是，依着般若波罗蜜多的智慧，才能够使你的身心无挂碍，无挂碍就是什么执着都没有了。因为一有执着，就有恐怖，有忧伤，有烦恼；要是什么都没有了，你还挂碍什么呢？是空的。人经常讲“心空及第归”，形容词，没有挂碍就没有恐怖，一切颠倒梦想、虚假、妄想全部不存在，证得究竟涅盘了。
在一切诸法的性，性是体，本来是空的。一切诸法之相，相依性起，缘起的，已经证得它了，了解到了，都是空的。有方便的空，就是大菩萨。没有方便的空，就是堕入二乘地。二乘地是有得，他有执着，有涅盘可证，有烦恼可断。凡是没有方便善巧的，没有方便空慧的，都堕在二乘地；要有方便空慧的，无所得，没有什么能得，也没有什么所得，那才能达到无上菩提。
空有两种含义，一种行空，一种不可得空，空还得个什么呢？二乘人证得涅盘， 二乘人把这个当成究竟义，就执着，他没有方便善巧的空慧。他证得了空慧，那个空慧就不能起方便善巧，不利益众生，就堕入二乘地。大菩萨行方便善巧道的时候，他无所得，他是方便善巧。因为他有智慧，方便善巧慧，所以他能够直至菩提，能够证得菩提。
咱们学般若波罗蜜，就是学这个方便善巧的观慧，要有方便善巧观。这个观产生智慧，什么智慧？照诸法皆空。这就是前头第一句话，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，用般若智慧照见诸法皆空。空还有什么得吗？还有能得所得的吗？全是空的。这个就叫般若方便善巧慧，菩萨有，二乘人没有，因此他照见诸法皆空。我们前头讲了五蕴、十二处、十八界、六度一切因缘的相，这些相都是因缘相，乃至于能证的般若智慧，所证的阿耨多罗三藐三菩提，能证所证都没有物质，全是空的。为什么？无所得，能证的智慧，所证的智慧，能所合一了，只是一个智慧。
菩提萨埵是指着人说的，就是大菩萨，就是觉有情。依着菩提萨埵这些大菩萨是指人说的，般若波罗蜜多是约法说的，就是菩提萨埵（行菩萨道这些大菩萨）依着般若波罗蜜多的法，达到什么样境界？心无挂碍，什么挂碍都没有，什么颠倒梦想都没有，这叫空一切障碍。能空了一切障碍，那才能证到究竟阿耨多罗三藐三菩提，这是他所证的果，才能达到究竟涅盘。
因为这种原因，所以说空中无色。空里头哪有色相呀？没有！是没有色相的，也没有受想行识。不但没有色法，心法也没有，眼耳鼻舌身意都没有了。眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，乃至于眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这叫十八界。六根、六尘、六识，三六一十八。所以“是故”，是故就是因为这个缘故，发明了诸法空相，不生不灭，不垢不净，就是这个道理。但是举的法相名词也很多，就是在法相形相当中讲，说这些形相全是空的。六根跟六尘，根对尘相合了，叫根尘相合。根尘相合没有识变化，识的认识，没有识变化什么效果都没有，因为识才起作用。识是能起作用的。，大概没有六根（眼耳鼻舌身意），识就没作用了。没根了，还有作用吗？所以识必须得因根。六根得对待外边的六识境界、得对六尘形相，如过失掉一方，这方也就不立了。我们一般的讲界说此疆彼界，要划个界限；你不能超过这界限。但是你达到了，能超过界限。例如我们眼睛能看而它不能听，但是你要达到了眼根圆通就行了，眼能代表耳，眼能代表鼻，眼即是法界性。但你得证得了，不证得就不行。在楞严经上讲二十五圆通，观音菩萨用耳根闻什么都知道，不要用眼睛看，耳根一闻就知道红黄蓝白黑，六根互用。为什么？圆融了。六根，一根通，六根都通了，达到究竟了。为什么？那个就是证得空相。你从耳根入证得空相，从眼根入证得空相，这都是一样的意思。例如说我们在那烧水，我们的眼睛看见水冒泡了，知道这水烧开了，是这个样子的，水冒泡才开。你看那泉水永远冒泡，是开的吗？不是开的。这个含义说眼睛看的是虚假的，那个认知指挥的眼睛。一般的我 在这个道理，眼见的有时候是假的，你看的这个现相，这个现相却不是真的。
刚受身的时候，名色。佛说这个名色，名就是心，色就是身，名色就是身心二法。你将投入母胎的时候，这个中间七天一变、七天一变，七七四十九天。最初只是精和血，只有这么个名字，没有实体，名就是心，色就是身。就是初投到了母胎之后，必须经过五个七天，已经一个多月，五七三十五天，这才有个形，刚起一个身的形，就是根的形，有生出小手小脚，有那个身体，没有实体，所以叫名色。光有个名，叫名色。但是七天一变、七天一变，变到七七四十九天，这时候有眼根，才产生叫六入。从名色，第七个七日，七七四十九天之后，六根开始了。开始之后，根对着尘，这时候妈妈要喝热的，你感觉着烫，不舒服，有感触，难过；妈妈要吃冷的，感觉着冷。从识投胎，叫名色，名色转成六入，六入转触，触是相对的。妈妈每个动作，你在里头感觉着难受，这叫触。受，是领纳，领纳外边的境界相。就是生了之后领纳外边境界相，那时候你的六根对着外头六尘，有的苦不愿意受，你不愿意受也不行，也得领受。喜欢受的产生快乐，这个时候就有爱憎，有爱有憎，刚起贪爱。喜欢，就是前生的业带来的。喜欢的就想得，不喜欢的就想把它离开。因此就有取，爱缘取。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱就想得到，爱就缘取。这一取，给未来生又做基础了，就有了。有是后有，一切善恶因果从这产生。有就生，生再受生，受生之后就有老死，就有衰坏。有了衰坏，有了老死，在这个中间你的贪爱心、分别心、缘影心很多，这是人生一个过程。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。�
以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪着。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。
[原文]般若波罗蜜多心经
[译文]掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。
[原文]观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
[译文]能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
[原文]舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
[译文]弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）
Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。
[原文]舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
[译文]弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
[原文]是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
[译文]所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
[原文]菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
[译文]菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
[原文]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
[译文]那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
[原文]故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
[译文]所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
[原文]即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
[译文]既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。