读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。
1、臣未之闻也。（宾语前置）
2、何由知吾可也？（宾语前置）
3、王见之，曰：“牛何之？” （宾语前置）
4、宜乎百姓之谓我爱也。（主谓倒装）
5、百姓之不见保，为不用恩焉。（被动句）
6、然而不王者，未之有也。（宾语前置）
7、不为者与不能者何以异（宾语前置）
8、夫子之谓也。（文言固定句式，……之谓也，……说的就是……）
1、王坐于堂上(王于堂上坐)
2、构怨于诸侯
3、使天下仕者皆欲立于王之朝
4、我非爱其财而易之以羊也
5、独何与
6、树之以桑
孟子（前372—前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。
1、是乃仁术也
2、夫子之谓也
3、是诚不能也
4、是折枝之类也
5、是罔民也
齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”(孟子)说：“可以。”(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢？”(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去？’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
(齐宣王)说：“有这事。”(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
(齐宣王)说：“不相信。”孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
1、吾何爱一牛 爱：吝啬
2、老吾老，以及人之老 以及：用来推及到
3、至于兄弟 至于：推广到
4、不推恩无以保妻子 妻子：妻子和儿女
5、莅中国而抚四夷也 中国：指中原一带
6、然后从而刑之 从而：接着就
选自《孟子·梁惠王上》。
齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。
齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王(wàng)：用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。
保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。
胡齕(hé)：齐王的近臣。
之：往，到…去。
衅(xìn)钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。
觳(hú)觫(sù)：恐惧颤抖的样子。
若：如此。就：接近，走向。
然则：既然如此，那么就。
易：交换。
识：知道。诸：“之乎”的合音。
是：代词，这种。足以王(wàng)：足够用来王天下。
爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。诚：的确，确实。
褊(biǎn)小：土地狭小。
无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。
彼恶知之：他们怎么知道呢？恶(wū)：怎，如何。
隐：哀怜。
何择：有什么分别。择：区别，分别。
宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
庖厨：厨房。
说：同“悦”，高兴。
“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó)：揣测。
夫子之谓也：(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……
戚戚：心动的样子，指有同感。
复：报告。
钧：古代
明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
舆薪：一车薪柴。
见保：受到保护或安抚。见：被。
王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
形：具体的外在区别和表现。异：区别。
挟(xié)：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
大过：大大超过。
权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
度(duó)：用尺量。
度(duó)：思量，揣度。
抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。
肥甘：肥美香甜的食物。
岂：难道。
然：这样。则：那么。
轻暖：轻柔暖和的衣裘。
便嬖(piánbì)：国王宠爱的近侍。
辟：开辟，扩大。
朝：使……称臣(或朝见)。
莅(lì)：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。
以：凭借。若：如此。若：你。
缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
若是：如此。甚：厉害。
殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。
邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。
(1)选自《孟子·梁惠王上》。
(2)齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前320xx年在位。
(3)齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
(4)仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
(5)无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王(wàng)：用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。
(6)保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。
(7)胡齕(hé)：齐王的近臣。
(8)之：往，到…去。
(9)衅(xìn)钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
(10)觳(hú)觫(sù)：恐惧颤抖的样子。
(11)若：如此。就：接近，走向。
(12)然则：既然如此，那么就。
(13)易：交换。
(14)识：知道。诸：“之乎”的合音。
(15)是：代词，这种。足以王(wàng)：足够用来王天下。
(16)爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
(17)诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。诚：的确，确实。
(18)褊(biǎn)小：土地狭小。
(19)无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。
(20)彼恶知之：他们怎么知道呢？恶(wū)：怎，如何。
(21)隐：哀怜。
(22)何择：有什么分别。择：区别，分别。
(23)宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
(24)无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
(25)仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
(26)庖厨：厨房。
(27)说：同“悦”，高兴。
(28)“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó)：揣测。
(29)夫子之谓也：(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……。
(30)戚戚：心动的样子，指有同感。
(31)复：报告。
(32)钧：古代以30斤为一钧。
(33)明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
(34)舆薪：一车薪柴。
(37)见保：受到保护或安抚。见：被。
(38)王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
(39)形：具体的外在区别和表现。 异：区别。
(40)挟(xié)：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
(41)枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
(42)老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
(43)运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
(44)“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
(45)言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
(46)大过：大大超过。
(47)权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
(48)度(duó)：用尺量。
(49)度(duó)：思量，揣度。
(50)抑：难道，副词，表反诘。危：使……受到危害。构怨：结仇。
(51)肥甘：肥美香甜的食物。
(52)轻暖：轻柔暖和的衣裘。
(53)便嬖(piánbì)：国王宠爱的近侍。
(54)辟：开辟，扩大。
(55)朝：使……称臣(或朝见)。
(56)莅(lì)：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
(57)而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。
(58)以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
(59)若是：如此。甚：厉害。
(60)殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
1、百姓皆以王为爱也。爱：古义：吝惜。今义：喜欢。
在古汉语里，某些词，主要是实词，可以按照一定的习惯灵活运用，在语句中临时改变它的功能，即原来的词性。这种现象就是词类活用，常见的现象有：名词活用为动词，名词作状语，名词、动词、形容词的使动用法，动词活用为名词，形容词活用为动词或名词、动词、形容词的意动用法，数词活用为动词，数词的使动等等。
1、名词活用为一般动词：即这个词本是名词，在语境义中作动词使用。
例如：
(1)一狼洞其中(《狼》)中“洞”本是名词，在这里活用为动词“打洞”。
(2)不能名其一处(《口技》)中“名”带宾语“其一处”，活用做动词“说出”。
(3)稍稍宾客其父”(《伤仲永》)中“宾客”原为名词，这里活用为动词，意为“以宾客之礼相待”，可以翻译为“把他的父亲当作宾客招待”。(意动用法)
2、形容词用作动词：原本词性为形容词，由于语言环境的不同词形发生改变充当动词使用。
例如：
(1)香远益清(《爱莲说》)中“远”原是形容词，在这里充当“香”的谓语，用作动词，远播之意。
(2)亲贤臣，远小人(《出师表》)中的“亲”“远”都是形容词活用为动词，后面带宾语“贤臣”和“小人”，翻译为“亲近”和“远离”。
(3)苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤(《生于忧患死于安乐》)中“苦”、“劳”、“饿”都是形容词活用作动词，当作“使……苦”，“使……劳”、“使……饿”讲，属于形容词的使动用法。
3、形容词用作名词：原本词性为形容词在具体的语言环境中充当名词使用。
例如：
(1)此皆良实(《出师表》)中“良实”原为形容词，在这里充当判断句主语“此”的宾语，活用为名词，善良老实的人之意。
(2)帝感其诚(《愚公移山》)中“诚”原为形容词在这里作动词“感”的宾语，活用为名词，诚心之意。
(3)政通人和，百废具兴(《岳阳楼记》)中“废”原为形容词这里作“兴”的宾语，活用为名词，这里作荒废的事情讲。
4、动词活用为名词：原本为动词由于语言环境的改变，临时充当名词使用，词形发生变化。
例如：
(1)其妻献疑曰：以君之力……(《愚公移山》)中“疑”原为动词，现在充当动词“献”的宾语，活用为名词，疑问之意。
(2)前人之述备矣“(《岳阳楼记》)中“述”本是动词“记述”，这里活用为名词“记述的文字”讲。
5、名词作状语：名词在现代汉语中一般不用在动词前面作状语，但在古汉语中有一些名词用在动词的前面充当状语，表示动作行为的状态、方式、地点、所用的工具。
例如：
(1)当是时，妇手拍儿声。(《口技》)中“手”为名词，用在动词“拍”的前面作状语，表示动作行为的方式，“用手”之意。
(2)狐鸣呼曰大楚兴，陈胜王(《陈涉世家》)中“狐”为名词，和“鸣”一起用在动词“呼”的前面作状语，表示动作行为的状态，“像狐狸鸣叫那样大呼”之意。
(3)山行六七里(《醉翁亭记》)中“山”为名词，用在动词“行”的前面作状语，表示动作行为发生的地点，“在山上”之意。
6、使动用法：谓语动词含有“使宾语怎么样”的意思。
例如：
(1)无案牍之劳形(《陋室铭》)劳：形容词使动用法，使……劳累
(2)忿恚尉，令辱之(《陈涉世家》)忿恚：动词的使动用法，使……恼怒
(3)必先苦其心志(《孟子两章》)苦：形容词使动用法，使……苦恼
7、意动用法，谓语动词含有“认为宾语怎么样”或“把宾语当作什么”的意思。
例如：
(1)邑人奇之(《伤仲永》)奇：形容词的意动用法，以……为奇
(2)而不知太守之乐其乐也(《醉翁亭记》)乐：形容词意动用法，以……为乐
(3)吾妻之美我者，私我也(《邹忌讽齐王纳谏》)美：形容词的意动用法，认为…美
1、无以，则王乎： 以 通 “已 ”， 停止
2、然则废衅钟与(本文有多处)： 与 通“ 欤” ， 语气词， 表疑问
3、王说 ：说 通“ 悦 ”， 高兴
4、为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝。)
5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜样
6、然则王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，语气词，相当 了
7、盖亦反其本矣： 盖 通 盍 ， 何不 ;反 通 返 ，回、归
8、行旅皆欲出于王之涂 ： 涂 通 途 ， 道路
9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 诉 ， 控诉、控告
10、无不为已： 已 通 矣 ，语气词， 表示感叹
11、是罔民也 ：罔 通 网 ，张开罗网捕捉、陷害
12、颁白者不负戴于道路矣：颁 通 斑 ，头发花白，常比喻老人
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“
云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
1、有牵牛而过(于)堂下者
2、将以(之)衅钟
3、将以(之)求吾所大欲也
4、明以(之)教我
5、及(之)陷于罪
6、必使(之)仰足以事父母
1、爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）
②吴广素爱人（爱护）
③予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）
2、明：①明足以察秋毫之末（名词，视力）
②愿夫子辅吾志，明以教我（形，清楚、明白）
③明君制民之产，必使上足以事父母（形，贤明的）
④举头望明月，低头思故乡（形，明亮）
3、道：①促尼之徒无道桓文之事者（述说，谈论）
②不足为外人道也（说，讲）
③得道者多助，失道者寡助（道义、道理）
④任重道远（路，道路）
1、臣未之闻也(臣未闻之也) 之
2、莫之能御也(莫能御之也) 之
3、何由知吾可也(由何知吾可也) 何
4、牛何之(牛之何) 之
5、然则一羽之不举(然则不举一羽) 之
6、舆薪之不见 舆薪 见
7、何以异 何以
8、未之有也 之有