无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？这里是编辑为家人们整编的9篇乡土中国读书笔记摘抄的相关文章，欢迎借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。
人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”。
中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重的。
可她这颗明珠也关联了一个令人厌恶的名字——王圆箓，他甚至沦落到做了一个不得不以化缘为生的道士。20世纪初，洞窟里那些精美壁画和中座雕塑那婀娜动人的体态都因为他的无知蒙上了一层不可磨灭的阴影，洞中成了一片净白，与此同时被净白的更是唐宋历史的结晶！
虽然莫高窟部分文物被如此践踏，但在那之后，莫高窟享有极高的地位。
20世纪40年代，中国成立了莫高窟学术研究和保护机构；60年代对石窟进行了全面加固；80年代开始，莫高窟进入了现代科学保护时期。由此可见，中国是以怎样的速度向前发展着。现在进入莫高窟，看到的不是满地尘土，而是保存完整的彩塑，壁画和藏经洞。
两万多尊彩塑个性鲜明，神态各异。四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画更是精妙绝伦，内容丰富多彩。藏经洞面积不大，曾藏有我国古代各种经卷，文书，帛画，刺绣，铜像等六万多件。
回首过去，的确有一些不堪入目的往事，但那都已经过去了。拥有今天的精彩才能创造出更绚烂的光芒。当日本学者听完中国敦煌学的报告会后，用沉重的语气说明：“我想纠正一个过去的说法，这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国。”听到这句话后，那些学者们应该感到无比的欣慰吧！的确，世人见证了中国的成功。
从“神舟五号”载人航天飞船带着第一名宇航员杨利伟飞上太空到“神舟七号”载人航天飞船带着翟志刚等三名宇航员上天也只过了五年。现在，我国正在筹备火星探测器的发射，可见中国飞黄腾达之迅速。
北京时间xx年7月13日22时08分，一个令中国振奋的消息——申奥成功瞬时间传遍了整个中国。中国沸腾了，一片欢呼雀跃的景象。在之后的七年里，中国群众体育工作加快了步伐，不断加强，蓬勃开展。在xx年我国举办的奥运会上，中国以51枚金牌，21枚银牌，28枚铜牌，共100枚奖牌的成绩位列奖牌榜第一，这是一个多么令人激动的消息！
1932年，我国的奥运第一人刘长春还未挺进决赛；1960年，台北选手杨传广夺取十项全能银牌，他是中国第一位获得奖牌的运动员；1968年，纪政获100米栏铜牌，她是中国第一位获奥运奖牌的女运动员；1984年，许海峰在男子手枪慢射中获得金牌，这一洗了百余年来“东亚病夫”的耻辱。
想起中国的奥运史，再看看今日中国的成功，足以见得中国发展速度之快。中国人不是别人口中的“东亚病夫”，而是一条龙，一条蓬勃发展着的巨龙！
中国还在不断向前发展，在奥运路上，在艺术路上，在经济路上，在科技路上，中国将会越来越强悍！
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国自古的老大难。
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。
这些听起来，似乎都没有过时呢。
从小到大，我经历过很多次对我产生重要影响的认知建立，和认知重建的过程。而我知道在我以后的人生中，一定还会经历更多这样的时刻。我想每个人的人生都是如此的吧。人对待生命和生活的最终态度，大概就是认知的一个集中反馈。
这一次读《乡土中国》，对我来说是一次重要的认知建立。它让我对养育我的这片土地，终于有了一个完整的真实而深刻的认识。
以前我足够了解他吗？虽然在这片土地上生活了几十年，可一直朦朦的隔着一层纱的感觉，我看不到我不明白，好像一直都没法看到他真正的样子？
《乡土中国》这本书帮我解开了一直以来的困惑。很庆幸在这个年纪这个时间读到了这本书，我还没有忘记儿时的那些记忆，也一路跟随着祖国的巨大变迁。因此在读书的时候，跟着费孝通老先生的思维，回到了我的记忆深处，仿佛看到一个就在我眼前的，真实，生动而深刻的乡土中国。
费孝通老先生所讲述的中国基层社会是这样的。
中国基层社会是乡土性质的，是生长在土地上的农业民族，有着最稳定的结构，中华文明在如此稳定的结构上，一脉传承至今，从未断过。
他是自给自足的小农经济，以村落为基本社群。生于斯长于斯，是没有陌生人的熟人社会，信任的模式不是建立在订立契约的基础上，而是建立在熟悉的基础上。乡土社会是血缘社会，也是礼治社会，维持社会统治的力量是礼，礼需要的是教化的过程，依托的是传统。
乡土社会是面对面的社会，是不需要文字的，在这个社会里文字是庙堂性的。乡土社会不需要统一的概括性的那种真理，是具体到行为的规范。因此西方社会需要的那种宗教的神的概念我们不需要，我们有自己的道德标准制约方式。
乡土社会中人与人之间的的格局，是往湖水中投入一颗石子一样一圈圈散出去的水波纹一样的差序格局，自己是这一个圈的中心，以自我为中心点，一切以克己修身为道本立。所有的道德标准也是一层层附着在以自己为中心延神出去的人际关系的每一条线上，亲子关系是孝，长兄关系是悌，朋友关系是忠信，等等。。
乡土社会的家庭依附在家族之内。家族是以生育繁衍和生存事业为根本事业，因此乡土社会的家庭关系不需要男女有感情。男女之间关系的淡漠和鸿沟也有利于家族的稳定，有利于乡土社会的稳定。男女授受不亲，是我们的传统男女之间的状态。
乡土社会是长老统治，是教化的过程，每一个年长的人都有教化的义务。长幼尊卑有序，长老统治是不允许反对的，反对演化成了注释。这也造成了某些名实分离，阴奉阳违背的存在。因为必须要留有表面的无违。
以上的描述，是我们的乡土社会，刻在我们的灵魂深处的印记，标示着我们是华夏儿女，炎黄子孙。世界上最光辉灿烂的农业文明在这片土地上创造。
随着英国第二次工业革命的发生，工业文明出现了。在过去这一百多年里时间里，他们四处拓展，殖民和侵略。而我们这个最稳定的民族也在这样的情况下，被冲击开来。
这动荡的一百年间，近现代史中出现了非常多伟大的英雄们，是他们不断积累的智慧和不断流血牺牲的探索，在混乱和混沌之中终于开辟出了一条路，社会主义新中国。
新中国建立70周年，这条路的探索也持续至今，今年在新闻中最常用到的一个词——筚路蓝缕，真的是艰难而伟大。建国70周年庆典上，抗战老兵亲吻国旗的那一刻，那一代为祖国抛头颅洒热血的英雄们对祖国的深情，我们无法感同身受，却仍被深深感动。
乡土中国读书笔记（优秀9篇）
乡土中国读书笔记（优秀9篇）
为什么改变对于我们来说好像那么难？因为工业文明和农业文明是两种完全不同的两种文明状态。
工业文明的基础是西方文明，西方文明是团体格局，是城市性质的陌生人的契约社会，是法治社会，是人人平等的泛爱主义，是亚伯拉罕的圣经。。。
工业文明里没有孝悌，没有克己复礼，没有长幼有序，没有教化，没有道德评价体系，他们那些是他们的，对于我们来说是陌生的，是不属于我们的，是和我们的文明可以说十分相异的一种状态，改变对于我们来说，更像是一种艰难的取舍。
但是工业文明以一种势不可挡，不可逆转的气势来到了我们的面前，冲击着农业文明的稳定的根基，五千年从未间断过的文明传承，是不是也许真的要在这个时代画上某种终止？
所以在这么长的百年时间里，旧有的维持社会的规矩，礼俗被抛弃。在过去的教育中，长老，孔子，教化等道德评价体系消失。我们引入西方的法律制度，学习西方的文化科目，一切变得似乎无所适应。
老一代人（大概父母那一代吧）没有经过新的教育，没有受到过其他文明的影响，但是又没有旧文明的制约，看上去似乎没有边界。但是和他们聊天的时候发现他们好像真的不喜欢这个时代，他们喜欢毛爷爷时代。他们总说那时候人有规矩。所以伟大的人从来都是一种，有能力推翻旧的，更有能力建立新的。
新的一代，经过新的教育，，又受到很多的其他文明的影响，平等自由那一类的。毕竟西方文明学的照葫芦画瓢都算不上，东方文明的根基就在哪里，因此也变得水土不服。
所以我发现有一种类型的视频特别火是有原因的，一个人站在那里，一本正经的讲一些男人应该。。。怎么怎么样，不怎么样就不是怎么样。。或者女人应该怎么样？不怎么样就是不怎么样。。或者批判错的然后说对的怎么怎么样。。。之类的。
不论他们说的有没有道理，这反映了一个需求，人们真的很想知道，什么是对的什么是错的，我们需要一个规矩。传统的评价对错的体系被废弃，西方那一套我们又不适应，我们不要他们的那套信仰。
我们缺失了一套属于我们自己的道德或者行为评价标准。我们的血液不变，我们不是别人，不是任何文明的人，这片土地上的炎黄子孙，根本性的东西就不会改变。
随着现代化进程的不断加快，城镇化不断加快，乡村的消失，随着残留乡土记忆的消失，有一天不知道是不是需要翻阅历史典籍才能够知道我们的过去，就像所有消失的那些伟大文明一样？
时代回不去，乡土社会回不去。我们处在一个旧世界与新世界交替的伟大节点上，未来不仅是我们想要什么样，还是我们应该是什么样。
在一系列的探索和改变中，不断加强国学在教学中的比重，甚至这本《乡土中国》都变成了高中必读教材。国家一边加强改革的步伐，建设一个真正现代化的强国的同时，也在加强传统的国学教育，让知礼依然流淌在我们中国人的血液里。
教育是一个春播秋收的过程，但是在几十年以后的未来，我们今天的播种在我们的国家会结出光辉灿烂的果实，中华民族的伟大文明会以一种新的形式呈现，期待那一代的长大的孩子们。
时代不会再回头，让我们热情的拥抱新时代，拥抱未来吧！
费孝通在《乡土中国》里说，从基层上看去，中国社会是乡土性的。而这乡土社会，世代定居是常态，迁移是变态。但是，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，可是老根是不常动的。
是的，于留在老根的人而言，这块土地自然还是家乡；于负起锄头另辟新地的人而言，这块土地就成了故乡。
这颗被风吹出去的种子，从此有了牵绊，念念不忘要叶落归根，总期待着有一天能牵儿携女，能“少小离家老大回”，哪怕“儿童相见不相识”，哪怕自己“近乡情更怯，不敢问来人”。
可是，故乡终究不是家乡了。“笑问客从何处来”的天真，也会引发自己“知家中有阿谁”不的。恐慌。回到故乡，虽然还有“白头宫女”的同龄人能一起“话玄宗”，终究会发现，自己已经是客人了。虽然偶尔会有“梦里不知身是客”的时刻，但是自己也清楚，这是回不去的故乡了，家乡，已� 老根，就成为自己的一个精神图腾，时时仰望，而无法回头了，毕竟，自己， 此刻，纵然天才如祖籍碎叶、幼居四川的李白，也只能在吟唱“举头望明月，低头思故乡”中客死当涂，无法叶落归根。究其原因，恐怕也只能喟叹一句“回不去的故乡”了。又或者富贵如刘邦，也只能在“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”的悲歌中从故乡丰沛回到长安，溘然长逝，葬于长陵。再如刘邦的对手，那位说出“富贵不还乡，如衣锦夜行”的楚霸王项羽，人生的最后也不还是自觉“无颜见江东父老”，而自刎于乌江口？
如此说来，故乡，又凭着什么样的精神力量，能牵惹着我们中国人的万千情思呢？
故乡，是紧紧牵扯远走高飞的游子的那根线。紧紧地牵扯，让我们所有的游子环绕着村口的老槐树飞出大小不一的同心圆。是的，你没有看错，故乡，在我们每一个中国人心里扎了根，有了故乡，无论走多远，无论成就多大，我们都无法斩断故乡的这根线，我们都会自觉不自觉地关心故乡，回报故乡。无论飞得多远，成就多大，故乡都会是我们所有中国人的精神图腾。想想以陈嘉庚为首的南洋华侨们的毁家纾国难就知道了。想想钱学森的奋不顾身毅然回国就知道了。
费孝通（—20__）的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲义，次年出版。起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。
熟人社会
费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会。费老还用“捆柴”和“水波纹”这两个特别形象的比喻，分析了中西方社会格局上的差异，让人豁然开朗。还有本书最后《血缘和地缘》一章，分析了在乡土社会中，由于社会的稳定性和家族社群的生存模式，血缘和地缘是合一的，随着人口的流动和商业的发展，使得社会性质逐渐从血缘向地缘发展，但是，我想社会即使发展到今天，仍然不能完全抛弃血缘的影响。通过读这些，我对于中国社会为何如此注重人情、交清和人际关系有了更深的了解。
道德观念
书中谈到，中国人有“私”的毛病，的确，在很多外国人的眼里，我们中国人只有私德没有公德。但通过费老文中差序格局的分析，特别是他说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公”，使我对中国人“私”的。问题有了更客观的理解。我们自古强调的是孝悌忠信仁的道德主张，靠着传统和社会公认的习俗、观念作为行为规范，因此在那个时代，造成了中国社会天理人情、三纲五常比法律更有效的局面，这 在《礼治秩序》《无讼》两章中，费老更深入的谈论了这些。
家族制度
费老在书中提出，“家”在人类学上的概念是：由亲子构成的生育社群。而中国家庭混杂了太多生育功能之外的东西，政治的、经济的、宗教的等等，由此产生了一些弊端，比如文中所说的：夫妻关系并不是家庭的主轴，从而造成了两性情感交流上的隔阂和淡漠。虽然没有经历过那种大家庭制度，但恰巧最近我� 通过两书结合，我对旧社会的家庭和婚姻也有了进一步的了解。如今，中国社会的大家庭制度逐渐瓦解，大家庭逐渐被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影响依然存在，小家庭又会产生新的问题。我觉得费老的观点在今天仍然十分新颖和实用，比如在一个家庭中，夫妻关系应该是第一位，多进行情感交流，把精力放在养育后代上，而不是专注于家庭之外的事情等等。
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
读《乡土中国》让我深刻感受到，乡土不仅仅是中国人出生、成长的地方，更是中国人的根，是我们在复杂多变的社会中始终保持的一颗稳定的种子。这本书是费孝通教授在1948年对家乡和童年记忆的怀念，但书中的思想对现在的我们仍然有着重要的启示。
在这本书中，费孝通教授以一个社会学家的视角，通过一系列生动的故事和案例，揭示了中国基层传统社会的特点和问题。他的观点深深地打动了我，让我对乡土中国的文化、历史、社会等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，乡土中国的稳定源于家族、血缘和地缘的维系，这种稳定虽然带来了稳定，但也限制了社会的发展和创新。此外，他还强调了社会等级和权力结构对于社会稳定的重要性，指出中国社会的权力结构存在着家长制、长老统治等现象，这些问题在当今社会依然存在。
通过阅读这本书，我深刻认识到了乡土中国的复杂性和多样性，也更加明白了文化传统对于一个国家或民族的重要性。这本书让我意识到，我们应该更加尊重和珍惜自己的文化传统，同时也应该不断学习和探索新的知识和思想，以更好地适应时代的变化和发展。
费孝通先生曾在序言中说道，它写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心世界。
轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。 这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
费孝通先生曾在序言中说道，它写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心世界。 我怀着对社会学极大的热情读了费老先生的《乡土中国》，感触颇深。这本书是种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会”。这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系，支配着社会生活的各个方面。生动全面地展现了乡土中国的面貌，每一章都有很多感触，在阅读《乡土中国》的时候，我会体会到一种反璞归真的踏实和厚重，我很佩服书中的说理，作者通过将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就能让人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如乡下人熟悉乡间一样，乡下人会在城里因无知而被嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物。由此可见，乡下人无知确实没有是根据。然而城里人习惯用理论，土头土脑来藐视乡下人。确不知只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，泥土是乡下人的命根子，是一种高贵的象征，是一种质朴的`感觉，我们的民族是和泥土分不开的，土在我们的文化中占有特殊位置，我们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢？ 时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通作为一代学人的典范，在几十年中的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚，其《乡土中国》更是影响深远，堪称经典，至今仍引领后人，发掘中华文化的深刻内涵。
《乡土中国》是费孝通先生对20世纪40年代后期中国社会乡土性的研究。这本书从乡土社会的家族、男女有别、长老权力、名实分离、礼治秩序、无为政治、长老统治、血缘地缘等八个方面，为我们展现了中国乡土社会的基本特性。
在阅读这本书的过程中，我时常会回顾自己的成长环境，试图在书中找到某种情感的共鸣。乡土中国，这个看似遥远的概念，实际上与我们每个人的生活都有着密切的联系。
乡土社会是一个独特的社群，它既是我们的根，也是我们的魂。在这个社群中，家族是一个非常重要的概念。我们常常会听到“家和万事兴”的说法，这正是乡土社会中家族观念的体现。在乡土社会中，家族的利益被视为至高无上的，家族成员之间互相帮助、互相照顾，形成了一种强大的凝聚力。这种凝聚力使得家族能够在面对各种困难和挑战时，始终保持团结和稳定。
男女有别是乡土社会中另一个重要的观念。在传统的乡土社会中，男女之间有着严格的分工和差别。男子负责外出的农耕和狩猎，女子则负责家务和抚养子女。这种分工和差别体现了乡土社会对稳定和秩序的追求。男女之间的分工和差别不仅有助于维护家庭的稳定，也有助于维护社会的稳定。
长老权力是乡土社会中另一个重要的现象。在乡土社会中，长老们通常拥有丰富的经验和知识，他们的话语往往被视为权威的象征。这种长老权力往往通过各种仪式和传统得以强化。在乡土社会中，长老权力有着重要的作用，它有助于维护家庭的稳定和社会秩序。
名实分离是乡土社会中另一个重要的现象。在乡土社会中，名与实之间往往存在着较大的差距。这种现象反映了乡土社会中对真实和实际的追求。名实分离有助于人们在实践中发现真理，也有助于人们在实践中不断进步。
礼治秩序是乡土社会中另一个重要的现象。在乡土社会中，礼治秩序往往通过各种仪式和传统得以强化。在乡土社会中，礼治秩序有助于维护家庭的稳定和社会秩序。