要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
孟子云:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”时代之任,担当者必须强;即便是起初羸弱,亦可逐渐训练,由弱而强。
孟子此言善矣,综观古今中外,由弱而强者,不乏其人。药王孙思邈,年少多病,家境贫寒,但他在锻炼身体的同时,探究医学,写成医学名著《千金方》,自己也能年过期颐而寿终;德国孙棠,日本嘉纳,从小身体羸弱,后经不懈训练而� 自我强大,能建己功,能为社会服务,岂不美哉?
毛泽东当年在《体育之研究》一文中阐述了体育之功效,并且也表明了:“弱”,并不可怕;可怕的就是甘于弱小。一个人,立于社会,需要自信自强,这样方可做到“沧海横流,显我英雄本色”。
个人如此,一个社会、一个国家何尝不是如此?回首百年前的中国,“天朝”政府腐败无能,万千老百姓面黄肌瘦,饿殍遍地,茫茫大地,几无生机,国不成国。随着南湖红船的旗帜树立,数万万人一起努力,整个中华大地发生了翻天覆地的变化,写下了一首又一首华丽的诗篇!中国人也以过硬的身体素质,频频在世界体育大赛上争金夺银。从“东亚病夫”到“文明之狮”,中国的成功崛起告诉世界,中国已经完成了蜕变。
回到当代,人们不仅丰衣足食,而且生活水平越来越好,全民健身健体得到了普及,人们的精神生活也得到了极大的提高。百年的光辉岁月,不单是人民强壮起来的历程,更是我们国家、我们民族强大起来的见证!
今天的中国,已经是外国人无法想象的富强:军备先进、神风雄起;公路密布、铁路成网;FAST射电卫星监测着宇宙中复杂多样的信息;北斗系统,为我们指引着方向;脱贫攻坚,让中国人贫困境遇成为历史;一带一路,让世界更多的人向幸福富强迈进……如今的中国,就是在一代代人的自信自强努力下,以龙腾虎跃之姿态,书写时代伟业!
“自信人生两百年,会当水击三千里”,身为当代青年学子的我们,应该要有什么作为?“青年一代有理想、有担当,国家就有前途,民族就有希望。”身为青年,我们应秉承自信自强之要旨,牢牢地接过时代的接力棒,不止于体魄强健,还要精神品格强健。以民族复兴的责任感、使命感,以龙腾虎跃之姿,成就时代的伟业。
我想,到了那个时候,孟子之言,毛泽东之梦,可以说就已经得到实现。正如马克思所言:“那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去……”
世间万物是需要创新的。没有创新,科技、生活水平都将会永远的停滞不前。甚至于,一个国家都会被时光的齿轮所磨灭,不论它之前是多么富强和发达。反之,生活中注入了创新的元素,就会发生巨变。在新中国建立初期,人民的“吃”,都是政府想要解决的难题,直到袁隆平成功培育出了杂交水稻,中国人民才从此过上了丰衣足食的日子。这就是创新的力量。
在一年级至五年级的学习中,我们班的数学一直很差。不是老师没教好,也不是我们没学好。那原因是什么呢?方法!方法很重要!由于方法不对,这才导致了我们班的数学成绩一直上不去。
我们升入了六年级后,又换了一个数学老师来教我们。这个老师姓彭,在学生和家长中都有极好的口碑。
彭老师刚教了我们一星期,就发现了我们存在的许多问题,对此,她改变了之前的教学计划;对于我们所存在的问题,她又一一作出了要求。我们的计算不认真,总容易出错,彭老师要我们每次都打草稿,列竖式计算并验算。许多不该出的错我们总是会多次地犯,所以她规定我们要专门用一个本子改错,再三地错就再三地改。学习稍差的同学一次理解不了所学内容,彭老师就反复地讲,直到全班同学都吃透了这个知识点为止……
我们的问题都被彭老师一个一个地揪了出来。之前常犯的错不再犯了,不懂的内容也懂了,甩掉了粗心这个害人的朋友……班上的同学都从之前对数学失望、灰心。打算破罐子破摔的心理变成了现在的对数学十分喜爱、感兴趣了。之前的数学要老师、家长催着才去看几眼,现在不说废寝忘食,也是很主动的了,至少比之前有了改进。
在中期考试过后,同学们都欣喜地发现自己数学方面的变化,班级平均分上去了,九十分、一百分的人数也相对增加了许多!不说成绩有多么多么的好,相比之前,同学们都自信了很多,肯定了自己的能力。
这一切都是彭老师的功劳,是创新的力量!如果彭老师当时是按照之前的教学计划来教我们的话,今天的一切的不存在。我们还是之前的对数学没有信心,对自己的能力不敢肯定,所有的都是老样子。而彭老师却是针对我们的问题,改变了教学方法,也改变了我们。
学习就像是在建房子,而小学的学习就是在打基础。一栋房子的第一层就是歪的,那这栋房子是总有一天会塌的。数学是在生活中最常用的一科,如果数学没学好,长大后连一些基本的东西都不能保证。而现在,我们的房子在逐渐地被扶正,基本的东西也渐渐能保证了。彭老师的做法可以说是改变了我们的人生,创新的力量是那么强大,那么伟大!
从“沁芳”说起……
龙子期
记得高中读《红楼梦》原著时,很快就被这本奇书吸引住了。然后还找了大量关于“红评”的书籍,如周汝昌、王蒙、刘心武等关于《红楼梦》的评论。至今回忆起那段读书时光,依然怀念。
读到“大观园试才题对额”情节时,当时对于“翼然”“泻玉”“沁芳”这三个词不怎么理解,有点晦涩难懂。那时候互联网没有普及,不能上网查找,只能翻开词典之类的工具书,但依然不太懂。于是,“沁芳”这个词就一直藏在脑海里……直到今天,看来高考作文题之后,才猛然觉得“沁芳”一词,实在妙不可言。
欧阳修《醉翁亭记》中写道,“翼然临于泉上”。”翼然“之意即四角翘起,像鸟张开翅膀一样,紧靠在泉水边。这不得不说,”翼然“一词,非常形象,醉翁亭跃然纸上。贾政为什么觉得不合适呢?很明显,这是直接套用、移用,完全不切实际。贾政自然不满意,指出问题所在,”此亭压水而成“,并非”临于泉上“,故不妥。于是,按照惯性思维,”翼然“不可,那继续在《醉翁亭记》中找呗,主张”泻出于两峰之间“拈出一个”泻“字,于是有了”泻玉“。不直接套用,而是借鉴,可否?且看《醉翁亭记》原文:”环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺,而泻出于两峰之间者,酿泉也。”这里提到,四面都是山,而且还有瀑布倾泻而下。这与大观园的环境截然不同,故宝玉说道,“当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字则妥,今日此泉若亦用‘泻’字,则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅,亦当入于应制之例,用此等字眼,亦觉粗陋不雅。”而此亭的位置如何呢?“说着,进入石洞来……再进数步,渐向北边,平坦宽豁,两边飞楼插空,雕甍绣槛,皆隐于山坳树杪之间。”亭子之前的景点是“石洞”,曲径通幽处,这跟四面环山、瀑布倾泻的醉翁亭完全不是一回事,题为“泻玉”自然不合适。借鉴不行,那只有创新了。所以,宝玉认为“沁芳”更为新雅,贾政听了也点头默许。
“沁芳”一词妙在哪里呢?“沁”有三种解释:1。(香气、液体等)渗入或透出。2。头向下垂。3。往水里放。这就符合“此亭压水而成”,“白石为栏,环抱池沿,石桥三港,兽面衔吐。桥上有亭。”这座亭四周都是池水,而且建在三孔桥之上,大家想象一下这座亭子的位置,就会觉得“沁”字实在是贴切绝妙。此外,“沁”字除了有水,还有“心”字,大观园是元妃省亲而建,自然要用“心”,此亭还是大观园的“中心”位置,还寓意着“女子都是水做的”,故“沁”字实在妙极。
另,加上“芳”字,组成“沁芳”,意为水中饱含花之芳香,水润花,花泽水;一水一花,花指大观园的女子,实在太贴切!另外,为何要与“水”有关,上善若水,水利万物,这是吉兆;“芳”指芳华,女子最美好的年龄,芳华得到水之滋润,这个寓意简直不好太好!中国汉字绿色作文网,博大精深,妙不可言。换一个字都没有这种意境!
这就是“沁芳”之妙,亦是根据情境独创产生的艺术效果。故“直用”“化用”“创新”三者之中,独倡“创新”。“翼然”是照搬主义,连搬都没搬对。就好像考试想抄书,都找不到该抄哪里。这是极度懒惰、僵化、形式主义、教条主义,也可以叫做停留于表面化的应付。“泻玉”是过份相信权威,未全面考虑当前的形势和实际需要,貌似引章据典,实际上会贻笑大方。就像很多砖家,拿着科学数据,说着让人喷饭的“建议”。“沁芳”则是秉承着积极勇敢的态度,光明美好的理想,去创造,去追求,去否定一切落后的、僵化的、不合时宜的东西。
宝玉从“翼然”“泻玉”想到了“沁芳”,这是一种创新,得到了大家的肯定与赞赏。创新,不正是我们这个伟大的新时代所倡导的价值观吗?习主席曾多次强调,“创新是引领发展的第一动力!”“创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是中华民族最深沉的民族禀赋。在激烈的国际竞争中,惟创新者进,惟创新者强,惟创新者胜。”
由此可见,创新对于一个国家、一个民族的长远发展有着至关重要的作用。如果没有自主创新,1964年10月16日,中国自行制造的第一颗原子弹就不会在罗布泊爆炸成功;如果没有创新,中国的超级计算机神威·太湖之光就不可能问世;如果没有创新,中国的高铁不可能布满全国;如果没有创新,网上支付、网络购物等就不可能实现……在回顾历史吧,百余年前,中国的四大发明火药,被西方化用为武器,炸开了清政府闭关锁国的大门,也炸醒了无数仁人志士,他们开始了“师夷长技以制夷”的移用,或君主立宪制或改良或变法般的化用,但最后都以失败告终,唯独具有创新精神的中国共产党开辟了一条崭新的救国之路,终于在1949年,中国人民从此站起来了!再到小岗村的家庭联产承包责任制的创新行动,彻底解放了劳动人民的双手,改革开放的春风拂满神州大地,从此,中国人民富起来了!走进新时代,站在中华民族伟大复兴的新征程起点上,无论是“东风快递”,还是“蛟龙入海”,无论是量子通信,还是5G技术,无论是天宫一号,还是天问一号……这些科技创新技术,都在告诉世人,中国人民从此强起来了!
写到这里,我又想起了方志敏同志写的一段话,“朋友,我相信,到那时,到处都是活跃的创造,到处都是日新月异的进步……”现在,面对无数革命烈士的墓碑,我们终于可以骄傲的向先烈们汇报:盛世中国,如您所愿。作 但,我想,曹公一定理解,为什么宝玉会题“沁芳”二字,并写下一联:绕堤柳借三篙翠,隔岸花分一脉香。
如今重读,这“一脉香”真是沁人心脾,芳香四溢……
随着科技的进步,我们的工作和生活节奏也越来越快。一些原本需要耗费较长时间和精力的任务,如购物、交通、通信等,现在都可以通过科技手段实现快速便捷,但这也意味着人们需要承受更多的时间压力和工作强度。在这些方面,银行、保险、医疗等行业的数字化转型,给企业管理团队在时间和效率上提供了更好的把控。
此外,科技的进步也催生了新的社交方式。人们可以在互联网上建立自己的社交圈子,结交新朋友,了解更多的信息。这为人们提供了更多的机会,方便了人们的社交和生活,增加了人与人之间的联系。但是,当网络社
此时此刻,我们需要认识到的是,科技手段是为了让我们更好地掌控时间,而不是成为时间的仆人。我们需要正确地运用科技,注意保持生活的平衡和积极性,避免陷入时间孤岛中沉浸在其它事物之中。这就需要依托科技以及数字化工具统计管理工具的提供者,在产业变革的过程中,把握时代脉搏、体察用户需求,将数字化的力量转化为帮助人们提高效率、改善生活质量的有形支撑。
总之,科技的发展为我们带来了极大的便利和效率,但同时也会对我们的时间和生活造成影响。我们应该正确使用科技,更好地掌控时间,而不是被时间所束缚。这既是科技人追逐创新的必由之路,也是每个受众所尽力去做的。
在现代社会,人们因技术发展得以更好地掌控时间,但也有人因此成了时间的仆人。这句话引发了我们对于科技与时间关系的深入思考。在这篇文章中,我们将探讨技术进步给我们带来的时间掌控能力,以及为何有些人却成为时间的奴隶,从而引发我们对于科技与生活的关系进行反思。
首先,我们来看看技术进步如何帮助我们更好地掌握时间。在科技的推动下,生产力得到了空前的提高。例如,工业自动化的应用大幅减少了生产过程中所需的时间,使得生产效率极大地提升。此外,科技创新也为我们提供了许多节省时间的便利设施。例如,互联网、智能手机等高科技产品使得人们可以随时随地处理工作、学习和生活中的问题,节省了大量时间。
然而,技术进步并非只有美好的一面。一些人因过度依赖科技而逐渐失去了对时间的掌控,成为技术的奴隶。这种现象主要体现在以下几个方面:
信息过载。随着互联网的发展,我们每天都能接触到大量的信息。而面对这些琳琅满目的信息,人们容易陷入信息过载的困境。大量的信息让人们不知所措,无法集中精力处理重要事务,从而导致时间的浪费。
网络成瘾。智能手机、电子游戏和社交媒体等高科技产品让人们沉迷其中,很难自拔。网络成瘾症让越来越多的人沉溺于虚拟世界,无法自控,导致时间和生活的失衡。
技术依赖。现代生活中,许多人已经习惯依靠科技解决问题,导致自身的技能和能力退化。过度依赖科技使得人们在面对不便时变得束手无策,无法灵活应对问题,影响到时间的有效利用。
对于如何避免成为时间的奴隶,我们有以下几点建议:
自律。自律是避免成为时间奴隶的关键。我们应该学会控制自己的情绪和行为,避免沉迷于无益的事物,合理安排时间。
合理筛选信息。在面对海量信息时,我们应该学会筛选和判断,关注对自己有价值的信息,提高信息处理效率。
保持技能多样性。避免过度依赖科技,保持技能多样性。在日常生活中,我们应该多尝试不依赖科技的解决方案,提高自己的适应能力。
保持生活与工作的平衡。我们需要关注工作和生活的平衡,合理安排时间,让自己的生活更加丰富多彩。
总之,技术进步为我们提供了更好地掌控时间的可能,但我们也要警惕成为时间的奴隶。在享受科技带来的便利的同时,我们应该学会自律、筛选信息、保持技能多样性和生活工作平衡,从而真正成为时间的主宰。
在未来的科技发展中,我们或许可以期待更多有助于时间管理的技术诞生,如AI助手、虚拟现实等。但是,我们要时刻提醒自己,技术是为了服务我们的生活,而不是让我 我们应该以积极的心态去面对科技的发展,善用技术提高生活质量,同时不忘自律与自我成长。
在这个充满变革和挑战的时代,我们不仅要关注科技给我们带来的便利,还要关注科技与人类价值观、道德观的互动与影响。只有在深入思考这些问题的基础上,我们才能更好地把握科技进步的真正意义,让科技真正为我们的生活服务,让我
最后,我们需要时刻保持警惕,避免被科技裹挟,失去自我。我们要明白,科技的进步是为了让我们的生活更加美好,而不是让我们失去对时间的掌控。正如哲学家亨利·大卫·梭罗所说:“我们必须学会重新审视生活,以便真正地体验生活的美好。” 让我们在技术发展的浪潮中,勇敢地成为时间的主宰,创造更美好的未来。
今年有两个流行词,一个是“躺平”,一个是“内卷”。
关于“躺平”,最早起源于网友“好心的旅行家”,这位网友自述两年没有工作一直在玩,有钱的时候出租屋里躺,没钱的时候去横店演躺尸继续躺,他说,人生就是换个方式不停地躺躺躺。
那么,“躺平一族”到底是什么呢?就是指年轻人不买房不买车不结婚不生孩子不消费,维持生存最低标准,拒绝内卷的一种生活方式。
在“躺平”之前,另一个词就是“内卷”。就是内部竞争,是指一直重复做着无意义的事情,但获得相同的结果。就像看电影,荧幕的高度是一定的',前排的观众站起来了,后排的观众为了观影就不得不跟着站起来,得到的结果一样,却没人敢坐下来。
如果人人都做“躺平一族”,去拒绝“内卷”,做佛系青年,那是非常可怕的。家是最小国,国是千万家。每一个人都是社会的一分子,就如大江大海一样,虽然体量最大,但那是由一个个水分子组成的,需要聚集所有水分子的力量,才有浩瀚的江海。
梁启超的《少年中国说》最能振奋人心:“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由。”这才是一个热血青年的最强音,心中有信仰,脚下有力量,眼中有光,奋勇前行,从扫一屋,到扫天下,不做“躺平一族”,拒绝“内卷”,才是我们青年人的作为。
有人说:随着互联网的“流量泡沫”涌入整个社会,人类开始进入疯狂“内卷化”时代,教育、工作、生活,甚至是婚恋,无一幸免。小米创始人雷军曾说过:永远不要试图用战术上的勤奋,掩饰战略上的懒惰。
这世上,真正能成事的人,并不是投入最多时间“内卷”的人,而是那些能找到最佳解决问题途径的人。
当今的社会,真的是一个大有可为后,定必有大为的好时代。每个人无论生活还是工作,都有着明确或并不太明确的目标,再加上时代本身赋予每个人不同属性的一些助力,不说是如虎生翼吧,但却真的让我们每个人在某一时刻,能如鱼得水那么一下。
前段时间流行的“躺平”好像是生动形象的说出了一部分年轻人的心声——一个无需奋斗,还能做吃山空的状态。那么我们真的需要来思考一下,可为的时代和不可为的时代下人们的一个状态。
《论语·宪问》里有这样一段:子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
遍观中国历史长河,绝大部分时代是不可为的,又都是可为的。第一次鸦片战争之后的一段时间内,政局混荡,整个社会处于一个浑浑噩噩是状态。李大钊先生有一首诗描绘了这样的一个情景:殿阁嵯峨接帝京,阿房当日苦经营。只今犹听宫墙水,耗尽民膏是此声。就是这样的一个大环境下,依旧有一大批并没有“躺平”的青年,前赴后继,为了“只要主义真”,在明知不可为的时候,还能振臂高呼!
所以《论语》里那个守城人会说子路是从“那位知道做不成却还要做的人”那里来的,在有的人眼里,这类人即便成功的概率很微小,胜利的希望很渺茫,他们也在所不惜。即使会料想到“出师未捷身先死”,但也无非就是“长使英雄泪满襟”呗。
孙中山、秋瑾、李大钊、夏明翰、杨靖宇……无数仁人志士,抛头颅洒热血,明知不敌但也必须逢敌亮剑,在那个年代,谁又不想“独善其身”呢,而他们却用自己的“有为”去抵抗那个时代的不可为,用自己的振臂一呼,让接下来的一代代人,生活在“可为”的时代里。
现在我们处于几千年来最为“可为”的大好时代,我们的“躺平”和“内卷”,是躺在和卷在了先贤们的血肉之上,竟还大言不惭的说是“低欲望社会”。所以我们这一代人有责任,也必须肩负那个“知其可为必为之”的责任。因为我们不仅仅是为了活下去而活下去,活的像个蛆虫,那是时代的垃圾,活出一身正气,那是时代的丰碑。
张载道:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
“为天地立心”,就是构建一个社会层面的精神价值观;“为生民立命”,则是赋予了民众生命的意义;“为往圣继绝学”,是继承发扬先贤留下的,即将消失的学问;而最后一个“为万世开太平”,则上升到了为万世开辟永久太平基业的这样一个高度。冯友兰先生将其称作“横渠四句”。
当代社会是一条快速的高速路,川流不息的向前奔跑。而我们的任务,则是向这个川流不息之中,汇聚进属于我们的力量和速度。这力量和速度能成就一些事情,就像是一粒粒的珍珠,最后结成星河,变成我们这个民族,这个文明数千年来的最华彩时代。
有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候……”读了朱自清先生的《匆匆》一文,我不禁感慨万千。是啊,自然界的种种事物不都这样吗?年复一年,周而复始。然而,就在这周而复始间,时间却像流水一样,正悄悄地从我们身边溜走,一去不复返了。如果我们不能珍惜时间,把握时间,我们的一生将一事无成。大文豪鲁迅先生曾说过:“哪里有什么天才,我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上的!”既然鲁迅先生都这么说,我们还有什么借口来浪费时间呢?时间对于每一个人都是公平的。然而,能真正把握时间的人实在太少了。我们班有几个同学就不能很好地把握时间。上课时,别人认真听讲,他在做小动作,玩得不亦乐乎;放学后,别人抓紧时间回家做作业,他在外面磨磨蹭蹭、玩个尽兴才回家……学期结束,别人取得好成绩,他只能在一旁垂泪。这就是他们浪费时间种下的恶果!正如朱自清先生所说:“洗手时,日子便从脸盆里过去;吃饭时,日子便从饭碗里过去……”同学们,光阴易逝,时间如金。“少年易老学难成,一寸光阴不可轻!”让我们珍惜每一寸光阴,把握每一寸光阴,做时间的主人!
今天我学了一篇朱自清写的富有哲理,给人启发的散文——《匆匆》。这篇散文通过对身边显而易见而又毫不起眼的小事进行描写,告诉了我们时间是稍纵即逝的,时间一去不复返,启示我们要珍惜时间,有所作为。
文中的“燕子去了,有再来的时候,杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。”给我带来了深思。这一句话表面上说大自然有用不完的时间,但它却暗示了时间的流逝。“燕子去了”,有再来的时候,但这再来的燕子是去年的那只燕子吗?“杨柳枯了,有再青的时候”,但这再青的杨柳和去年一样吗?……是的,时间是一去不复返的。,虽然今天过了还有明天,但是今天已经过去,就再也不回来了。就如古人所说:“花有从开日,人无再少年。”
“于是,洗衣的时候,日子从水分里过去…”这一句话也让我我感悟。时间科稍纵即逝,在不经意间就流逝了,为了不让我的宝贵的时间浪费,我决定一定要按“计划”(自己所写的安排表)行事,不要像以前那样——早上起床后说是30分钟的读书,却在那磨蹭,我要实事求是——早上,起床用5分钟穿衣洗涑,用更多的时间读书。为了提醒自己,时间在不经意间流逝,我把鲁迅先生的名言“时间就是生命牢记心头。
让我们珍惜时间吧!还要谯我们的时间多得永远用不完,其实我们的时间正在一分一秒的流逝,在你看电视的时候,时间从荧光屏里溜走了:在你玩我们玩电脑时候,时间从鼠标里溜走了。假如我们能活八十岁,那么送去我们已经过去的,减去60岁后的,再减去穿衣洗漱、吃饭睡觉的25年,我们就只有25年时间创业了。因此,我们要在这25年中珍惜时间,在这25年中加倍努力,有所作为。
《红楼梦》“大观园试才题对额”一节中,众人为大观园中的亭子匾额命名,或直接移用为“翼然”,或借鉴化用为“泻玉”,贾宝玉则因地制宜,别出机杼,用“沁芳”二字点出佳境、不落俗套,又契合元妃省亲之事,蕴藉含蓄,思虑周全。这恰如我们的文学创作。
在文学作品创作中,不论是直接移用还是借鉴化用,都不是机械地模仿,不是东施效颦,而是在掌握文学创作规律的基础上巧妙运用。独创则是在前人文学作品的滋养下,根据独特的情境,独抒性灵后的顿悟,非千锤百炼不可得。
鲁迅先生曾在《拿来主义》一文中说:“没有拿来的,人不能自成为新人;没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。”恰如文学创作,“他山之石”恰可以“攻玉”。细品古代大家的作品,他们或借鉴、或化用前人的诗句,甚而有超出被借鉴之境。杜牧在《阿房宫赋》中写道:“六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。”这借鉴了陆参在《长城赋》中的诗句:“千城绝,长城列。秦民竭,秦君灭。”李清照的“我报路长嗟日暮,学诗谩有惊人句”借鉴了屈原《离骚》中的句子“日忽忽其将暮”“路漫漫其修远兮”,李白《蜀道难》借鉴张载《剑阁铭》,莫言自述写作深受《百年孤独》影响,马尔克斯从《变形记》中借鉴到小说的写法……
如果说借鉴、移用是“站在巨人的肩膀上”,那么独创则是“百尺竿头,更进一步”。贾宝玉根据“亭”的所处位置,独创出“沁芳”,既合乎亭的特点,又不失“新雅”。情境不同,时代不同,所以王国维讲“一代有一代之文学”。近代风云变化的新时代中,新青年们独创出“五四新文学”,既适应了当时的时代要求,也因其“独创性”,在中国文学史上添上了浓墨重彩的一笔。而当今,中国社会发生了翻天覆地的变化,脱贫攻坚战已经取得了全面胜利,小康社会全面建成,正在向着第二个百年奋斗目标迈进。在这样的背景下,新时代的我们应该在汲取中华优秀传统文化的基础上,“独创”出符合当下时代背景、体现青年身份的文学,以满足当代精神之需求,在文学史上留下当今青年丰富多彩的一笔。
作为承担民族复兴大任的青年,文学创作亦是我们的使命,要在移用、化用的基础上“百尺竿头”,独创出符合时代特征和青年身份的文学。
时光流逝,浪潮翻滚,我们来到了一个令人欣喜的时代:政治昌明,经济发展,文化繁荣,人民生活欣欣向荣。也正因为如此,我们也身处一个大有可为的时代:繁荣昌盛是发展的土壤,而即使是挑战,背后也是机遇,就算是危机,当中也孕育着先机。此时此刻的我们,要立于时代潮流,必须有所作为。
回顾中国共产党走过百年历程,我们发现其中孕育的革命文化和社会主义先进文化,已�
正因为如此,身处这 我们看到,非典肆虐时,钟南山让“重症患者都到我这里来”,而新冠未明时,这位八十多岁的老人又火速驰往武汉;我们也看到袁隆平怀揣着两个伟大的梦想,在水稻田里耕耘,不仅解决了中国的粮食问题,更是造福了全人类;我们还看到许许多多的青年人深入到扶贫攻坚一线,“以我涓滴,会它千顷澄碧”;我们更看到,每一个你我,都在以自己独特的方式,为社会主义现代化建设添砖加瓦······这些,都是身处可为的时代里的有所作为。
可为与有为,看似独立,实则两者关系密切,相辅相成:可为是有为的前提和条件,有为是可为的目的和根本。没有可为的条件,虽然可能也会有“乱世出英雄”的情况,但是对于普罗大众来说,生存已经是难事,又何来发展?然而,如果没有有所作为之心,那么可为的条件也是徒然。
也许,有人会说,即使这是繁荣的时代,也会有其困境,但是对于时代之难,有的人选择精益求精,打造核心竞争力,有的人选择另辟蹊径,突破内卷,但是也有的人选择了“躺平”,在激烈的社会竞争中已经磨灭了上进之心,更是丢失了作
时代的钟声已经敲响,伟大复兴的使命已然在肩,大有可为的时代里,我们定当有作为
很多人都想做个有为的人,因为“有为”能体现一个人做人做事的成果,也最能让自己的努力被他人看到。“有为”,是一个人应该努力达到的一种为国为民奋斗的境界。而行可为之事,则是有为的必然要求。
什么是可为?可为、是法律与道德所允许做的事,是在社会和人们认知下正常人可以做的事。有为之人、是被大多数人认可的人,是对社会和国家做出贡献的人。可为能纠正错误的认知,让有为的定义变得正确,让社会对有为的认知变成积极向上的认知。如果社会大环境对于可为之事没有准确的定义,那就不会有“有为”。
可为,还能改变过去腐朽的文化思想、推动有为的出现与发展。错误的文化思想会阻碍有为之人的出现和发展、所以我们一定要去改变、剔除它们,让有为的出现与发展更顺利。
可为,为有为提供了基本规范。无论怎样,有为都不会超出可为的范围,它们的关系就像地球与太阳,有为之人不会做出超过可为的事。但在可为中,有为是可以无限延伸的。
可为,是有为的基础,而有为是可为的发展与进阶。有为的人会尽最大的努力,把可为之事做好。
就像雷锋,他一生做过非常多的好事,无论是大事还是小事,他都将善良洒向人间,用笑容去面对生活,他是青年的楷模,也是我们学习的榜样。再看中国的科学家们,他们可以在三年内用算盘“打”出原子弹,造出属于我们自己的飞机、坦克,他们在可为中,用自己的知识为国家做出了巨大的贡献。即使要隐姓埋名,即使长期无法与家人在一起,也不后悔。再看当代的中国青年,无论是驻守边防的战士,还是奔走在抗疫前线的医护人员,在国家需要他们时,他们都选择挺身而出,义无反顾地为国家效力。这样的有为之人,不正是在勇担重任,尽力做好可为之事吗?可为与有为的关系,不是一两句话可以说清的,但要记住“可为”中可以“有为”。可为是有为的创新,能让有为之花开在可为的田野里,让笑容常驻于每个人的脸上。
以《红楼梦》“题对额”情节作引的高考全国甲卷语文作文题,在今年一众高考作文题中格外“出圈”。贾宝玉所题“沁芳”二字,被认为新雅不俗、蕴藉含蓄。如此新异的表达能否构成作品?对于作品创作而言,原创与独创标准是否一致?这些问题值得创作者群体认真审视。
原创不一定符合独创性要求
原创不同于独创。“原创”是指最早创作,即首创,强调创作行为发生的时间。原创作品的具体表达是“前无古人”的,思想或创意亦是独一无二的,《红楼梦》便是典型的原创文字作品。“独创”是《著作权法》中的概念,是对表达的要求,而不针对思想。“独创”包含“独自创作”和“独特地创造”两层含义。各国的著作权法普遍将独创性规定为作品的基本构成要件之一,强调作品须为作者独立创作,内容应源于作者本人且须达到一定的创作高度。
独创不要求原创。独创反对抄袭,只要求独立创作,而不苛求首创。因此,作品独创性的来源不但包括从无到有的独立创作,还包括基于在先作品进行的演绎创作。即只要作品在表达上具有新颖性和创造性,不论其思想或创意是否是亘古未有的,都属于独创。有红学家指出“沁芳”二字取义于《西厢记》的唱词“花落水流红”,但在表达上更加简净、丰厚、耐人寻味。从思想意蕴上看,“沁芳”二字难谓原创,但该表达确属贾宝玉独立创作。
再创作须产生可被客观识别的明显差异
作品须独立创作,但不苛求独一无二。“独创”强调独立创作的结果,即使内容存在“雷同”,也不会阻碍任何一方享有著作权。美国曾有两位摄影师在同一海岸用同一角度同时捕捉到海浪卷起的画面,照片呈现的内容高度相似,法院认为双方对各自拍摄的照片享有著作权。我国《关于审理著作权民事纠纷案件适用法律若干问题的解释》第十五条规定:“由不同作者就同一题材创作的作品,作品的表达系独立完成并且有创作性的,应当认定作者各自享有独立著作权。”这是为了防止作品表达垄断作品内容,保障公众自由创作的空间。
再创作须产生可被客观识别的明显差异。以在先作品为基础进行创作,须产生不同于原作品且并非过于细微的差异。某插画师以他人摄影作品为基础绘制了数幅冬奥会海报,三名大学生在添加“中国体彩”等简单元素后即将该海报投稿参赛,都被指抄袭。前者是对摄影作品的“借鉴化用”,产生了可被客观识别,并非过于细微的差异,其因未经许可使用的行为构成改编权侵权,而不同于原作的部分仍属“独创”。后者则是“直接移用”,参赛海报不具有源自三名大学生的可被识别的独创内容,因而构成复制权侵权。
此外,文学高度不等于创作高度。作品的文学性体现为表达、结构、意蕴、思想的艺术高度,侧重对内容质量与艺术价值的评价,评价结果受主观因素影响大。独创性则强调作品须达到一定的创作高度,能够体现作者独特的智力判断和选择,而无关作品质量或价值。诸如《红楼梦》一类的“阳春白雪”之作,文学性与独创性不言自明。然而,即使是“下里巴人”的智力活动成果,仍可能满足作品独创性的要求。
独创须具有“最低限度的创造性”。虽然独创对于智力表达的创造性要求并不高,但文字作品仍须具有反映作者个性风格、展示文学美感或传递一定量信息的效用。如果一种表达过于短小,仅由少量字词简单组合而成,一般很难满足上述要求。此时,若将其作为作品加以保护,会不合理地挤占公众创作的自由空间,这与《著作权法》鼓励创作的立法目的相悖。
引经据典、化用借古能够增加作品的文化底蕴或说服力,往往有画龙点睛之效。 站在巨人的肩膀上,瞭望广阔天地的同时,创作者也要有成为“开拓者”的信心和魄力。
2022年高考全国甲卷语文作文题以《红楼梦》中匾额题名的故事为引,其中提到了“借鉴化用”的手法。笔者由此联想:“借鉴化用”是否属于再创作?“借鉴化用”在什么情况下构成著作权法意义上的“改编”?若构成“改编”,“借鉴化用”的法律边界何在?
“借鉴化用”不一定构成“改编”
文学艺术领域的“化用”含义丰富,既包括借表达上的词句,又包括借思想上的文意或语境。但并非任何一种“化用”都能构成著作权法意义上的“改编”。
事实上,后人的创作总是站在前人的肩膀上,难以避免地要利用前人的思想成果。倘若将思想私有化、垄断化,会打击创作热情。因此,“改编”作为《著作权法》中的术语也只讨论表达上的借,而不纠结思想上的借。换言之,“改编”须以原作的基本表达为创作基础,如果后作与原作在表达上已不存在实质性的相似,只有思想上的相似,那么此时后作可能构成“独创”,而不再是“改编”。在“泻玉”一题中,“泻”字虽取自欧阳修的“泻出于两峰之间”,但只拈出了其中一字,难谓是原作的基本表达,而更多的是承载水流飞泻而下之意象。
新增独创性表达的“化用”构成“改编”。《著作权法》保护的是智力成果,独创性则是人类精神文明之花得以绽放的智力源泉。根据我国《著作权法》第十条的规定,改编权是指“改变作品,创作出具有独创性的新作品的权利”。这意味着改编不是毫无门槛,而是要在原作的表达基础上进一步进行独立的创作,且新创作的表达须拥有最低限度的创造性。
反之,如果新增表达不符合独创性要求,则其整体仍属于对前作的复制,不构成新的改编作品。就“泻玉”二字而言,摘“泻”添“玉”,虽传达了创作者以玉比水的联想,但是表达太短,难以完整且个性化地展现创作者的思想情感、文艺美感或是传递一定量的信息。故“泻玉”之匾额题名难谓新增独创性的表达。
构成“改编”不一定属于合法“改编”
改编判断独立于侵权认定,构成改编亦可能涉嫌侵权。是否构成改编属于作品判断,只要后作相对于原作具有一定的独创性,即可构成改编作品,而改编行为是否侵犯他人著作权则是侵权认定。改编者在曾接触过原作的条件下,如果未经原作著作权人许可使用原作的表达,且增加了新的独创性内容,在作品判断层面,新作完全可能构成改编作品;在侵权认定层面,改编者仍然会侵犯原作著作权人的复制权和改编权。
改编的法律边界不仅限于尊重原作者改编权,还需尊重原作者的保护作品完整权。保护作品完整权属于著作人身权,是指保护作品不受歪曲、篡改的权利,而改编必然涉及对原作的改变。此时,二者便可能发生冲突。为平衡原作者的人格利益与文学艺术的创作自由,实践中要求改编人的改编须控制在合理的限度之内。
具体而言,改编人在主观上不能带有贬损原作或原作者声誉的故意,在客观上没有造成原作或原作者声誉受损的结果。因此,改编人应尽量在事前与原作者协商,明确改编权的行使边界,以最大可能降低侵权风险。
综上所述,“泻玉”式创作,尽管没有直接复制,在一定程度上体现了创作者的努力和创新,值得提倡。但是,“改编”不是简单的小添小改,而是需要满足独创性的要求,且须尊重原作者的复制权、改编权与保护作品完整权。社会主义文化事业需要新内容、新血液,一方面应鼓励改编创作,在继承中创写新的诗篇;另一方面也应注意权利行使的边界,在合法、健康的环境中培养可持续的创新。
何以中国,惠此中国
《中国传统色》的作者郭浩,介绍过写书的起念:读《红楼梦》看到宝钗着一件“蜜合色”棉袄,多方查探才在中药典籍中寻到“蜜合”一词,请教制药师傅方知颜色真相。蜜合色,氤氲淡黄的白色,正合宝钗气质。
为大观园之亭题名也好,给宝钗之衣赋色也罢,曹雪芹都不是随意落下笔墨,而是从中华文明里采撷取用、运心化用、制宜创新。中华文明是人类历史上唯一未曾中断的原生文明,若以河水为喻,源、流、汇既是其文化特质,也是我们继承和发扬的方式。
源,水之本也。中华文明源远流长,为华夏大地提供了取之不尽、用之不竭的文化滋养。在故宫仓库里,郭浩查考文物、对照古籍,试图创造一套中国式色彩体系。“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”,他从《滕王阁序》中移用了“暮山紫”;“嘉陵江色何所似,石黛碧玉相因依”,他从《阆水歌》中移用了“碧玉石”;“相与枕藉乎舟中,不知东方之既白”,他从《赤壁赋》中移用了“东方既白”。玄、纁、海天霞、洛神朱、如梦令……这些取自诗词文章、器物绘画的传统色,如同快捷键一般,能立即唤醒我们的记忆和想象,这是中国人才有的共识和共情,是中国人才懂得取用的神奇之源。
流,集多源之水,凭藉涓滴,方成川甽。文明因交流而多彩,因互鉴而丰富。开放是中华文明的广博胸襟,也是当代中国的鲜明标识。从融合西亚造型元素的鲜卑金步摇,到吸收粟特锤揲工艺的唐代花口杯,再到采用中东钴蓝釉料的元代青花瓷,中华文明广纳八方智慧,在络绎不绝的交流中获得发展契机与动力。从唱响春天旋律的改革开放,到激活一江春水的加入世贸,再到打造满园春色的一带一路,当代中国如滚滚长江与多瑙河共舞、与尼罗河携手、与亚马逊河同欢,昼夜不息、奔腾向前。
汇,拢万流于一处,成百川之渊薮。中华文明是人民创造、为人民享有、被人民传承,历经千年方汇成崇民本以固金瓯、惠民生以格万物的浩荡洪流。民者,国之大者也。无论是觉醒年代举起一面红旗,还是复兴路上擘画一张蓝图;无论是决战脱贫攻坚取得决定性胜利,还是坚持动态清零守护每一个生命;无论是勠力实现双碳目标保卫绿水青山,还是南水北调东数西算整合全国资源……一切为人民之举,是当代中国基于中华文明的制宜创新之用。
泱泱中华,万古江河,惠此中国。在中华文明的长河里,我们可取一瓢而直饮,提一壶而化茗,驭一舟而斩浪前行。面对百年未有之变局,值此民族复兴之关键,站在“两个一百年”奋斗目标的交汇点上,我辈更当学习好、传承好、运用好中华文明,答好“何以中国”的时代问卷。
做时间的主人,做更好的自己
随着技术的快速发展,我们可以越来越好地掌控时间。例如,我们可以利用智能手机,将不同的事情进行排列和分类,通过社交媒体快速连接朋友和家人,甚至利用各种在线工具轻松完成工作。所有这些都有助于我们更好地管理我们的时间和日程。但是,我们也必须承认,技术的发展也带来了一些副作用,其中一个重要的问题是我
类似于现代移动设备以及网络服务,中断和分散我们的工作已� 一些人认为,分心和迟到已� 然而,这些似乎是我们变成时间的完全奴隶的必然结果。我们发现,在工作和娱乐之间,我们的时间被无数微不足道的事情所荒废,我们不断地感到焦虑和不满。这些负面的情绪可能导致我们进一步浪费时间,埋头在无关紧要的事情中,而没有真正专注于我们真正需要进行的工作。
当然,我们不应该将所有的过错都归咎于技术发展,因为掌控时间始终是一个人性问题。在这种情况下,技术开发企业通常会一再地强调“人性化”设计的重要性,为我们创造合适的生产和消费环境。但是,如果我们不自觉地拥有自己时间的控制权,也就无法真正发挥技术带给我们更多的优势。
对于那些成功掌控行程的人来说,他们明确了自己的目标,将时间管理作为他们生活中不可或缺的重要部分。他们会在一天中预留出一定的时间来专注于他们必须完成的事情,同时不忘享受生活带给他们的乐趣。而� 因此,我们必须更多地关注我们的态度和行为对时间的占有和利用。
毫无疑问,时间是一个宝贵的资源。我们不可能控制时间的流逝,也无法停止时间继续前进。对于每个人来说,充分利用时间来实现自己的目标和理想是至关重要的。只有这样,我们才能避免成为时间的奴隶,变成时间的主宰。
李可染说:踩着前人的脚印,最佳结果也只能是亚军。按照我的理解,也就是用自己的一辈子去走以前人的人生,但是也只能成为第二名或者没有,比如一个东西早就造出来了,然后后来人再按同一个配方继续去做,做出来的不过还是它,或是更完美的它,或是不如它。如果我们创新一下,再多一些想法,就可能改造出不一样的东西,或者功能变多了,或者变得更能让大家接受了。这就是创新的力量。
书圣王羲之的启蒙老师——卫夫人,也是这样教王羲之书法的。有一天,王羲之练字时发现他写的字快跟老师一样了,很得意。卫夫人却说王羲之最近的字不如以前了,他很不理解。卫夫人就说:“就算你写的和我一模一样,也只是我的翻版而已,有意义吗?你好好想一下,你是想成为书法家呢,还是另一个我?”后来卫夫人给学生上了一课,告诉他们学书法要多向大自然学习,领悟其中的道理,运用到书法中去。王羲之终于明白大自然才是所有人的老师,从而在以后不断地学习创新中,成为了历史上著名的大书法家。
在我们很多人的生活中也会有类似的事,大家一起来说一说吧!那我就先说我生活中的事。以前我姑姑刚开始学做蛋糕的时候,都是要看着网上下的配方做的,从最初的试验品,到最后的可以跟蛋糕房做的一样,一步步的学成了。到后来她的手法很熟练的时候,她就开始创新了,我在旁边打下手的时候,也会提出我自己的想法,时不时地出来一些新品给大家品尝,于是就有了菠萝味的蛋挞,香蕉味的蛋糕,还有加了柠檬的面包等等,味道好好吃。
这就是创新的力量,不要只是踩着前人的脚印,要勇敢地迈出自己的创新的步子,走出自己的路。
从时光的囚徒到生活的主宰
我们生活在一个技术空前繁荣的时代,诚如古人所言:“时之所尚,治之转移。”人们如今能够愈发精准地把握时间,然而,技术的快速发展是否真的使我们都成为时间的主人?亦或我们是时间的主人,还是时间的奴隶?
我们无法否认科技发展给我们的时间管理带来的巨大变革。借助各种计时工具,我们得以精细地规划每一刻时间的使用,如古人所言:“寸金难买寸光阴。”这无疑提高了我们的效率,使我们能更好地掌握时间。然而,我们是否� 假设我们是时间的奴隶,我们是否就完全失去了对生活的掌控?正如古代哲学家泰勒斯所言:“时间是世界上的一切的主人。”这意味着,无论我们是否是时间的奴隶,时间都将在某种程度上决定我们的生活。然而,真正决定我们生活的,是我们如何对待时间,而非技术发展带来的精确计时。
进一步而言,我们应看到技术发展带来的积极影响。假设我们是时间的仆人,我们是否能因此失去生活的乐趣?正如古人所言:“乐在其中时,岁月不待人。”正是技术的发展让我们得以享受各种娱乐活动,如音乐、电影、游戏等。这些活动充实了我们的生活,使我们在繁忙的学业和工作中得到放松和享受。正如泰勒斯所言:“时间是最大的机会。”技术的发展为我们提供了新的生活方式,让我们能更有效地利用时间。
总的来说,技术发展既让我们能更好地掌握时间,也让我 然而,真正决定我们生活的,是我们如何对待时间。我们应该善用技术,而非被技术所奴役,以使我们的生活更加丰富多彩。正如古人所言:“日日新,苟日新,又日新。”我们应当不断更新自我,以更好地利用时间,而非被时间所驱使。
最后,我想引用古代哲学家赫拉克利特的名言:“时间是个圆圈,我们在这里遇见又分离。”在这个圆圈中,我们既是时间的主宰,也是时间的仆人。关键在于我们如何看待和利用时间。正如古人所言:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”我们应该以乐观的态度看待生活中的每一刻,将时间用在自己真正热爱的事情上,而非成为其无情的奴隶。
因此,让我们在技术的助力下,既成为时间的主人,也保持对时间的热爱和尊重。正如古人所言:“天行健,君子以自强不息。”我们应该在时间的流转中不断成长和进步,而非被其驱使和支配。
总的来说,技术发展使我们更深入地理解了时间,但并未改变我们对生活的理解和态度。我们应该善用技术带来的便利,同时保持对生活的热爱和尊重。正如古人所言:“时不我待,逝者如斯夫。”我们应该珍惜每一刻时间,同时保持对生活的热情和热爱,而非成为时间的囚徒。如此,我们才能真正成为生活的主宰。
“创新是一个民族的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力。”
艺术需要传承。
在中国的相声演员中,子承父业的有很多。马三立出生于曲艺世家,祖父马诚方是有名的评书艺人,以擅说《水浒》著称。父亲马德禄是著名的“相声八德”之一,而且是相声名家恩绪的爱徒与门婿,马三立初中毕业后就子承父业说起相声,成为一代相声大师。而他的二儿子马志明又子承父业,在马三立的言传身教之下,学会了大量的传统相声段子,并在海内外演出中获得了好评。侯耀文继承了父亲相声艺术大师侯宝林先生的事业。杨议继承了父亲杨少华的事业,并且和父亲一起同台表演,成为一对有名的父子搭档。
创新需要勇于探索的精神。
著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授在做报告时评价他的导师泰勒的成功时,有过这样一段耐人寻味的描述:泰勒几乎每天都有十个想法,其中有九个半是错的,但他不在乎。然而,他就凭着每天半个对的新思想的积累,获得了巨大的成功。
杨振宁说:“创新有两点:一是不要固于前人的成就,二是不要怕错误,这两点都需要胆量。”
创新是人类所特有的创造性劳动的体现,是人类社会进步的核心动力和源泉。创新是人们在认识世界和改造世界的过程中对原有理论、观点的突破和对过去实践的超越。
传承是对旧事物的或是传统的事物中的优良的事物进行继承,创新则是在对传统的事物中的好事物进行发展
继承传统、推成出新始终是我们成功的无上诀窍。
《水上亭,花木映 浑忘象,盼姊归》
穷形尽相的描写、令物态生辉的刻画,当然有一种活色生香的美。超以象外,缓缓心醉,是另一种无形无象的绝美。“陌上花开,可缓缓归矣”,魏晋风度,遗韵犹存。有些美,有些情,很含蓄。观“沁”字字形即知:“沁”是像水一样渗透入心灵。“沁”的本义就是指香气、液体等渗入或透出,内涵重在无形有意,重在心灵感觉。
世上除了死去活来的热恋,还有温馨的亲情、友情;除了一见如故的热忱,还有相见亦无事、不来又忆君的隽永。有词牌名曰“沁园春”,闻名即半醉。“满园春色关不住,一枝红杏出墙来”,美则美矣,可惜太实了,没有想象空间。其实即使春色没有“一枝红杏出墙来”的显摆,香、味、清新空气也是关不住的。尤其是园子有了人,有了思念,不仅关不住,“春”还会主动往外面蹦呢。搭梯__、尺素传书,古代恋人们的私奔,就是因相思而蹦出园子的常见方式。“天街小雨润如酥”,以“酥”写春雨,是通感,感觉也很妙,而“沁园春”则更空灵,满园的春色春意春香浸濡着五官六脏乃至精神,哪里还需要去细究满园子种的是红杏白梨,还是桃李玫瑰呢?管他“红了樱桃”,还是“绿了芭蕉”!我等凡人,只管缓缓浅酌或痛饮深醉就行了。
喜读《西厢记》的贾宝玉,深得情深忘象、爱深忘我之意,所以为亭子命名卓然不群。
“翼然”是牵强而不恰当的。平地水池的亭子哪有“翼然”之感?《醉翁亭记》“有亭翼然”,那是因为“临于泉上”,醉翁亭的特殊位置,真的带来了如鸟翼然的特殊感觉,欧阳修说的是大实话。大观园这个亭子并没有高低错落起伏之感,以“翼然”命名就有东施效颦之嫌。贾政估计读书不多,总在《醉翁亭记》文中转来转去,他盯上的是《醉翁亭记》“泻出于两峰之间”这句。欧阳修笔下的“泻”,是真泻,是实写瀑布。贾政身边的逢迎附和者以“泻玉”命名,一门心思往富贵寓意上靠、往贾政的立意上靠,与亭景不符。平地起园、园中掘湖、湖上建亭,静景静水,何来“泻”?文字似雅而大俗,且“泻玉”二字含不祥之意。钟鸣鼎食之家、富贵祥和之气,宜含宜敛不宜泻,更何况“玉”是下一代家主贾宝玉的命根子,怎能“泻”之?命此名者,其才轻浮、其心当诛!
而“沁”就不同了,“沁”是奔着心灵深处去的,不打扮、不矫情,也没有高冷与傲骄。“春色恼人眠不得,月移花影上栏干”是王安石被春色“沁”恼了,他只好去静观月光来排遣情绪。“只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆”是苏东坡被春色“沁”激动了,他选择亲近春色伴美而眠。经常被美、被爱、被“芳”熏陶“沁”过的人,心灵会不由发生变化,变得柔软而晶莹。家中的亲人,或许不帅、不靓,但却最善“沁”。甚至家中宠物,有时也在不经意间“沁”你一下,治愈你的小创伤。
在宝玉心中,元妃首先是姐姐,小时候时常抱宝玉的姐姐,宝玉自然记得姐姐沁人心脾的气息,这个“芳”字是属于女性的。元妃省亲,其实就是宝玉的姐姐回娘家,宝玉命名园中桥上亭子为“沁芳”,不攀皇家、不彰富贵,只见亲情的馨香,亲情、景致衔接得天衣无缝。宝玉的命名,非才力能胜,妙在因亲情真情而来的性灵之美,亲切暖人,直入灵魂。
贾府为元妃造了园、修了亭,宝玉为亭子取了一个好名,元妃何日归?暖男弟弟宝玉盼着呢。
我们身处一个伟大的时代,这个时代在中国共产党团结带领人民进行的伟大斗争中孕育发展而出。我们心中有阳光,脚下有力量,应该为这个时代做出自己的贡献。但是,身处可为之世就一定能成为有为之人吗?在可为与有为之间,我们还需要怎样的努力?
从可为到有为,我们需要理想和信念。
理想是我们前进的目标,为我们指明方向;信念坚定我们的内心,帮助我们始终保持航向,不因沿途的纷扰而迷路。李大钊是中国最早的马克思主义传播者,是中国共产党的主要创始人之一。在中国共产党成立之后的革命运动中,他是党的重要领导者。他开创的伟大事业和留下的思想遗产永远不可磨灭,他播撒的革命种子已经在中国大地上生根、开花、结果。李大钊同志光辉的一生,正是因为其具有共产主义的理想和信念,在苦难与死亡来临时,才能毫不畏惧,坦然面对。可见,理想信念之于伟人的重要。我们每一个人都应该拥有自己的理想和信念,以复兴伟大的中华民族为己任,奋勇精进,处可为之世,做有为之人。
从可为到有为,我们需要奉献精神。
要建设伟大的祖国,复兴中华民族,我们青年人应该学习老一辈革命家,踏实苦干,奉献自我,把个人的命运和国家民族的命运结合在一起。时代楷模南仁东,在23年时间里,从壮年走到暮年,把一个朴素的想法变成了国之重器,成就了中国在世界上独一无二的项目。“虽然南老师没有能等到它产出科学成果的那一天、没有能等到他应得的荣誉、奖励,但我想他离去的时候心里一定非常清楚,他毕生的事业已经成功了。”如果南仁东没有献身祖国科学的奉献精神,没有为祖国科学研究奉献一切的伟大情操,我们怎么会拥有洞彻宇宙的天眼?拥有奉献精神,才能处可为之世,做有为之人。
从可为到有为,我们需要创新实践。
前人为我们踩出了小路,我们要开拓进取,把小路拓宽为阳光大路;我们更要创新实践,走出前人没有走过的新路。2004年,中国正式开展月球探测工程;2007年10月24日,“嫦娥一号”成功发射升空;2020年11月24日,中国发射探月工程嫦娥五号探测器;2020年12月17日,嫦娥五号返回器携带月球样品,在预定区域安全着陆。我们之所以能一次次从无到有,从落后到赶超,正是因为不断实践,不断创新。只有不断的创新实践,才能让我们处可为之世,做有为之人。
《周易》有言:“天行健,君子以自强不息。”洪应明说:“天地有万古,此身不再得,幸生其间者,不可不怀虚生之忧。”周星驰说:“做人没有梦想,跟咸鱼有什么区别。”这些或典雅或通俗的话语告诉人们一个共同的道理:生而为人,不可虚度光阴,当努力作为。而身处新时代的我们必须秉承上述教诲,既然溉浸于时代的新风,就应全力书写自己人生的华章。
蒙党的领导,承先辈德业,我们有幸生活在一个安宁、公正而又欣欣向荣的时代,新风催人奋进,新象助人以成,你我皆大有可为。
我们悲叹过“道不行,乘浮浮于海”的孔子,我们怜悯过“謇朝谇而夕替”的屈原,我们同情过“刑天舞干戚,猛志固常在”的陶渊明,我们叹惜过“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的陈子昂,我们感慨过“长门事、准拟佳期又误”的辛弃疾……过去有太多太多的时代,动荡悖乱,任人唯亲;过去有太多太多的人物,怀才不遇,含恨而终。而今,有赖于中国共产党的坚强领导和英勇担当,有赖于� 不论你是资质平庸的泛泛之辈还是专于一道的行业精英,你都能在这个社会上找到自己的一席之地,一展拳脚,一试身手。“请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯。”我们身处一个昂扬奋进的时代,我们身处一个大有可为的时代,请丢掉你那畏首畏尾的胆怯,抛却你那安于一隅的清高:既然溉浸于新风,何妨与时共舞!
受教于不怕牺牲的革命文化,育化于甘于奉献的社会主义先进文化,我们要融“小我”于“大我”,勇于担当,努力作为,携手英才共襄盛举。
古希腊神话中的安泰俄斯力大无穷,只要依托于大地母亲,他就能无限地获取力量,没有人能打败他。赫拉克勒斯发现了这一秘密,格斗中他将安泰俄斯高高举起,在空中将其扼死。从某种程度上说,个体之于团体就像安泰俄斯之于大地母亲,离开了强大的团体,无论多么优秀的个体都很难绽放自己靓丽的色彩。李大钊、夏明翰、杨靖宇等革命先烈,他们融“小我”于“大我”,用自己的血肉缔造了新中国,彪炳史册,受人景仰;雷锋、焦裕禄、钱学森、黄大年等精英模范,他们融“小我”于“大我”,用自己的生命壮大了新中国,至今流芳,感人至深。努力作为不等于任意妄为:以我之智力克己奉公的人,利人利己,人们永远记住他;以我之智力损公肥私的人,害人害己,历史将会唾弃他。一个人只有把一己之“小我”熔铸到团体之“大我”中,才能让自己的价值最大化。此之谓:“一花独放不是春,百花齐放春满园。”
雷锋同志说:“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”身处而今这个大有可为的时代:做为热血儿郎,自强不息,尽情绽放“小我”光彩,我们理应如此;做为时代青年,胸怀家国,努力助推“大我”发展,我们更义不容辞!
“何事居穷道不穷,乱时还与静时同”。阔步复兴中国梦,扶摇踏上新征程,身处百年变局新时代,肩负中华民族新希望,青年人既要将目光投向经国复兴的伟业,也要躬身实践、知行合一,在可为的时代,做有为的青年!
雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。忆往昔峥嵘岁月,百年史浸满多少屈辱的泪水,数十年的抗争流尽了多少华夏儿女热血满腔。100年前,一艘南湖红船从黎明中驶来,中国革命放射出第一缕绚丽的曙光。春色满园的华夏古国,从昨日迷茫中痛苦的寻找,到今天果断明智的选择。当鲜花代替了和平,当我们的天空不再有枪声回荡,当我们的家园不再经受炮火的洗礼!我们是否还能够想到那些把牢底坐穿的先驱者,那些戴着铁镣手铐蹒跚的革命者,那些倒在血泊中的共产党员,那些为着坚定的共产主义信念而牺牲的爱国志士!在这种精神面前,我们所感受到的不仅是对革命先辈的崇敬,对一段历史的。缅怀,更是一份沉甸甸的责任和神圣的使命!
百年征途波澜壮阔,百年初心历久弥坚。一百个风雨春秋,一百年的奋斗不息,中国历经沧桑。不管是雪山草地大渡河的霏霏雪雨,还是井冈山太行山的腥风血雨;不管是延安窑洞的斜风细雨,还是改革开放的惊风急雨。中国人民始终紧紧地团结在一起,与中国命运的脉搏一起跳动,从单薄走向厚实,从贫困走向富裕,从年轻走向成熟。中国人民在富有无限可能的白纸上,描绘着社会主义建设的宏伟蓝图,我们也可以庄严的告诉世界:“谁说鸡毛不能飞上天”。
燃烧的激情,昭示着青春的年华;缤纷的季节,鼓舞着奋进的脚步。春华秋实,躬行实践,砥砺前行,闪耀的青春光芒,赤诚书写未来华丽的篇章。青春为使命燃烧,热血为祖国而激荡。大漠风烟起,金戈铁马行,五星红旗下的我们,热血浇铸激情,蓝天下的青春,担起建设祖国的重任!为了实现我们光荣的使命,我们必须努力学习,用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己,学好建设祖国的本领,为祖国的繁荣富强添砖加瓦,贡献自己的聪明才智!
恰同学少年,风华正茂;书生意气,挥斥方遒。每一代青年都有自己的历史责任,他们不折不挠担负起属于自己的历史使命,才成就了今天的中国。人生路很长,前进途中,有平川也有高山,有缓流也有险滩,有丽日也有风雨,有喜悦也有哀伤。心中有阳光,脚下有力量,为了理想坚持不懈,砥砺前行,才能创造� 科学技术的威力,让我们的生活更加美好。自从瓦特发明了蒸汽机,整个世界就迈入科技时代;自从爱迪生发明了电灯,我们就离开了黑暗并让科技迈了一大步。杂交水稻袁隆平在世界上率先育成超高产杂交水稻——“超级稻”,为解决中国乃至全世界的粮食问题作出重要贡献……
科学技术的成就不断改变人们的生活,以前在古代,人民想去北京旅游,也只能坐着马车去北京。等赶到北京时,都过九九八十一天了。科技的出现,现在已经有了飞机、火车了。过几个小时就到了,真方便!
以前人们做饭总是要被油烟呛到,然后急忙开窗消除烟气。科技的进步,于是有了油烟机,就缓解了做饭时烟雾的问题。可是油烟机虽然有换挡模式,但吊得太高,吸力还是不行。接着出现了近吸式油烟机,而近吸式油烟机虽然改善了厨房油烟问题,但是每天都要擦拭油烟机,即辛苦又耗时。蒸汽机油烟机就出现了,蒸汽式油烟机清洗非常方便,只要把水加到指定的位置,按下清洗键,剩下清洗的事就交给油烟机自己处理了,一会儿一个亮锃锃的如刚出厂的油烟机呈现在你眼前了。
随着科技的创新,人们的生活变得日新月异。以前的人想要给远方的亲友寄信,只能通过邮局传送,要过数天才能收到。现在互联网的出现,微信、QQ的即时聊天,想见见亲人怎么样了,可以用视频聊天了。而且现在出门也可以不带钱包了,微信,支付宝付款就可以了。如果没时间做饭,点下外卖软件,一、二十分钟一份香喷喷的饭菜就出现在你家门外。
以前建房子挖基础的工具只能是铲子,锄头等人力工具。几十个人一铲一铲地挖,然后“蚂蚁搬家式”地搬运土泥。这样不但累,而且效率低,建出来的房子也不牢固。随着科技的进步,打桩机、冲击钻机、挖掘机和平路机等建筑工具的出现,大大地改善这个问题。从打桩、放钢筋、倒水泥成桩。打桩机、挖掘机、水泥搅拌机分工合作完成,没多久一幢抗震能力极强的房子拔地而起。
如果没有科技的发展,我们还在一个远古时代,过着钻木取火,浓浓烟雾中做饭,坐着颠簸的马车才能到达目的地旅游……爷爷说“创新是一个民族进步的灵魂,也是一个国家兴旺发达的不竭源泉。也是中华民族最鲜明的民族禀赋”。我们作为新一代的青少年儿童,从小应该努力学习,勤思考,爱钻研,长大后为祖国作出贡献!
今年有两个流行词,一个是“躺平”,一个是“内卷”。
关于“躺平”,最早起源于网友“好心的旅行家”,这位网友自述两年没有工作一直在玩,有钱的时候出租屋里躺,没钱的时候去横店演躺尸继续躺,他说,人生就是换个方式不停地躺躺躺。
那么,“躺平一族”到底是什么呢?就是指年轻人不买房不买车不结婚不生孩子不消费,维持生存最低标准,拒绝内卷的一种生活方式。
在“躺平”之前,另一个词就是“内卷”。就是内部竞争,是指一直重复做着无意义的事情,但获得相同的结果。就像看电影,荧幕的高度是一定的',前排的观众站起来了,后排的观众为了观影就不得不跟着站起来,得到的结果一样,却没人敢坐下来。
如果人人都做“躺平一族”,去拒绝“内卷”,做佛系青年,那是非常可怕的。家是最小国,国是千万家。每一个人都是社会的一分子,就如大江大海一样,虽然体量最大,但那是由一个个水分子组成的,需要聚集所有水分子的力量,才有浩瀚的江海。
是啊,当年的共党人面临的是什么样的困难啊,腥风血雨,缺衣少食,抛家舍业,为了救国救民,他们宁可抛头颅,洒热血,克艰攻难,也要有一番作为。而如今在这个大有作为的年代,我们青年应该继承一代代优秀共产党人优良作风和艰苦奋斗的精神,面对困难,要做可为之事,奋发有为,做出一番事业来。
梁启超的《少年中国说》最能振奋人心:“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由。”这才是一个热血青年的最强音,心中有信仰,脚下有力量,眼中有光,奋勇前行,从扫一屋,到扫天下,不做“躺平一族”,拒绝“内卷”,才是我们青年人的作为。
有人说:随着互联网的“流量泡沫”涌入整个社会,人类开始进入疯狂“内卷化”时代,教育、工作、生活,甚至是婚恋,无一幸免。小米创始人雷军曾说过:永远不要试图用战术上的勤奋,掩饰战略上的懒惰。
这世上,真正能成事的人,并不是投入最多时间“内卷”的人,而是那些能找到最佳解决问题途径的人。
当今的社会,真的是一个大有可为后,定必有大为的好时代。每个人无论生活还是工作,都有着明确或并不太明确的目标,再加上时代本身赋予每个人不同属性的一些助力,不说是如虎生翼吧,但却真的让我们每个人在某一时刻,能如鱼得水那么一下。
前段时间流行的“躺平”好像是生动形象的说出了一部分年轻人的心声——一个无需奋斗,还能做吃山空的状态。那么我们真的需要来思考一下,可为的时代和不可为的时代下人们的一个状态。
《论语·宪问》里有这样一段:子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
遍观中国历史长河,绝大部分时代是不可为的,又都是可为的。第一次鸦片战争之后的一段时间内,政局混荡,整个社会处于一个浑浑噩噩是状态。李大钊先生有一首诗描绘了这样的一个情景:殿阁嵯峨接帝京,阿房当日苦经营。只今犹听宫墙水,耗尽民膏是此声。就是这样的一个大环境下,依旧有一大批并没有“躺平”的青年,前赴后继,为了“只要主义真”,在明知不可为的时候,还能振臂高呼!
所以《论语》里那个守城人会说子路是从“那位知道做不成却还要做的人”那里来的,在有的人眼里,这类人即便成功的概率很微小,胜利的希望很渺茫,他们也在所不惜。即使会料想到“出师未捷身先死”,但也无非就是“长使英雄泪满襟”呗。
孙中山、秋瑾、李大钊、夏明翰、杨靖宇……无数仁人志士,抛头颅洒热血,明知不敌但也必须逢敌亮剑,在那个年代,谁又不想“独善其身”呢,而他们却用自己的“有为”去抵抗那个时代的不可为,用自己的振臂一呼,让接下来的一代代人,生活在“可为”的时代里。
现在我们处于几千年来最为“可为”的大好时代,我们的“躺平”和“内卷”,是躺在和卷在了先贤们的血肉之上,竟还大言不惭的说是“低欲望社会”。所以我们这一代人有责任,也必须肩负那个“知其可为必为之”的责任。因为我们不仅仅是为了活下去而活下去,活的像个蛆虫,那是时代的垃圾,活出一身正气,那是时代的丰碑。
张载道:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
“为天地立心”,就是构建一个社会层面的精神价值观;“为生民立命”,则是赋予了民众生命的意义;“为往圣继绝学”,是继承发扬先贤留下的,即将消失的学问;而最后一个“为万世开太平”,则上升到了为万世开辟永久太平基业的这样一个高度。冯友兰先生将其称作“横渠四句”。
当代社会是一条快速的高速路,川流不息的向前奔跑。而我们的任务,则是向这个川流不息之中,汇聚进属于我们的力量和速度。这力量和速度能成就一些事情,就像是一粒粒的珍珠,最后结成星河,变成我们这个民族,这个文明数千年来的最华彩时代。
心中有阳光,脚下有力量。在当今这个时代,愿我们走的每一步,都是知其可为而必为之。