作为一位杰出的教职工，总归要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。如何把教案做到重点突出呢？
一、指导思想和基本原则
1、指导思想：通过传承弘扬中华传统文化精髓，增强学校德育工作的实效性；通过深化校园文化内涵，创新学校文化，构建适宜学生成长的和谐校园；根据青少年成长的客观规律，高处着眼，小处着手，把口号变成行动，使青少年在系列活动中受到潜移默化的熏陶、感染和教育；通过青少年的实践体验，使青少年情感得以升华，行为得以内化，逐步做到言必信，行必果，增强青少年的道德规范意识和高尚的道德情操。
2、基本原则：一是贴近生活原则。这次教育活动要与学校生活，尤其要与学生的实际生活和已有的生活经验相结合，贴近学生、贴近生活，贴近实际，让学生学会在生活中受到教育，在教育中学会生活。要根据未成年人身心特点，深入浅出，寓教于乐，循序渐进，二是继承创新原则。教育活动既要体现继承、发扬中华民族优良传统的要求，又要体现与时俱进、不断创新的要求，在创新过程中形成学校特色，实现“一个年级一特色”，“—个年级一精品”。三是实践体验原则。主体活动要坚持“知行统一”的原则，加强学生的道德实践环节，帮助学生从自我做起，从身边做起，达到在实践中认知，在实践中养成的目的。
二、活动主题
深化校园文化建设观念，创新校园文化建设，创设和谐校园环境，践行“忠、孝、礼、诚”主题教育活动。“忠”：以精忠报国、爱校爱班为主线，贯穿培养青少年政治素质方面的要求；“孝”：以孝敬父母、尊敬师长为主线，贯穿培养青少年生活真情、情感亲（）情等方面的要求；“礼”：以、谈吐儒雅、行为文雅、为主线，贯穿培养青少年行为习惯以及情趣、志趣方面的要求；“诚”：以诚实守信、以诚相待为主线，贯穿培养青少年道德品质修养方面的要求。
三、活动内容和形式
1、爱国爱校爱班教育（13日—17日）
（1）利用板报、宣传栏等宣传爱国主义知识，校园广播站要经常性地播放爱国主义歌曲，努力在全校营造爱国主义教育氛围。各班要定期更新黑板报。内容以宣传祖国的发展变化为主。
（2）班主任负责开“我爱我班”主题班会，通过主题班会的形式，让学生自我参与，自我接受教育。
（3）利用升旗开展“爱国爱校爱班”教育。
(4)以“祖国在我心中”为主题，组织一次演讲比赛。
2、感恩教育（20日—24日）
（1）利用板报、宣传栏、校园广播站等宣传孝道。
（2）各班级召开《感恩从心开始 让爱温暖彼此》的主题班会
（3）各班级都要确立自己的 “感恩老师”教育活动口号。上课前对上课的老师说声：您辛苦了。下课说声：谢谢您老师。
（4）利用升旗开展“感恩”教育
3、礼仪教育（27日—31日）
（1）各班组织开展“学礼仪、讲美德，做文明学生”主题班班会
（2）开展“读百家箴言，摘礼仪佳句”的读书活动。组织学生网上或书报杂志等收集相关资料，各班整理并编写出简易读本，并总结本班的礼仪标语。
（3）开展“礼仪之星”评选活动。
（4）利用升旗开展“礼仪”教育
4、诚信教育（11月3日—11月7日）
（1）各班组织开展“诚信回归”主题班班会
（2）结合实际开展一次“诚信伴我行”的征文比赛。
（3）开展“诚信”五个一活动：收集一个讲“诚信”的故（）事；收集一条讲“诚信”的格言；出一期“诚信”在身边的黑板报；写一封呼吁“诚信”的书信；召开一个“诚信回归”的班会。
（4）利用升旗开展“诚信”教育
四、活动要求
1、加大宣传力度，创造浓厚的舆论氛围。通过倡议书、广播站、宣传栏、班团队会、国旗下讲话等多种形式将主题宣传教育实践活动宣传到每一位教师，每一个学生，并争取家长的配合，形成教育合力。
2、传统文化教育要长抓不懈，寓教于各项主题教育活动之中，寓教于课堂教学之中，抓好养成。各年级、各班一定要强化学生传统文化教育练，让传统文化教育成为学生学习生活的一部分。
关键词：中国传统艺术；传承；创新；服装设计；植入
随着中国综合国力的不断提升，被忽略的传统民族艺术 对于服装设计教育来说，从上世纪末便提出的“民族的即是国际的’旧号，也从未像今天这般为我们所感同身受。如何继承和发展传统民族艺术，如何将传统民族艺术更好地融人服装设计的教学实践中去，也成为高等院校进行服装艺术设计教学所面临的课题之一。对于服装设计来说，将传统民族艺术与实际应用完美结合，积极吸收新的艺术元素并加以创新是服装设计从业者应认真对待的任务之一。
中国传统服饰的源流追溯起来是一部涣涣长河，其大背景就是中国五千年的辉煌文明史，“衣冠中华”谱写了绚烂的服饰宝典。在经历了“西服东渐”的冲击之后，随着中国综合国力的提升，其服饰的文化归属感在国人心目中也表现的愈来愈强烈。
在今天的服装艺术教学与创作中，民族化与时代化之间，传统艺术与现代艺术之间，传承与创新之间，它们枝蔓缠绕的关系不禁使得一部分人困惑、矛盾。时代感，是文化最具生命力的品格，无论在哪种文化之中，时代感的强弱都是其文明程度最敏感的标志，服饰文化也不能例外。作为一名服装教育工作者，将传统民族艺术植人服装设计教学实践中，以民族传统为基础，面向时代，以现代服饰设计为目的，成为今后工作的重点。
一、注重传统艺术的发掘与借鉴，力求在继承中不断创新
中国有五十六个民族，它们共同构建成了中华民族璀璨的文化奇葩。各个民族在漫长的历史中，用智慧和汗水创造了辉煌的艺术成就，为我们留下了宝贵的文化遗产。在中西文化的比较中，我们看到了本民族文化有着积极的成就，也有着不足之处。我们应该用批判的态度进行选择，有机把握传统艺术文化中的“利”与“弊”，以便于汲取并传承传统艺术中的精华。今天，许多传统艺术面临湮灭的尴尬，许多传统技艺后继无人，甚至失传。我们今天的学习与继承从某种程度上说，也是对民族艺术的挽救，这也是我们义不容辞的责任。
像我国古代的绎丝工艺，由于其工艺精繁、对工人素质要求高，时间花费多，见效慢，其有些技艺在建国后慢慢消失，不过，这种技艺在我们的邻国—日本，被很好地保留并传承了下来，现在的日本仍保留着从隋唐时期传人的“本绎丝”及“引金箔腰带”技艺。今天，这项在中国失传的技艺在两国的文化交流中辗转回到中国。这不由得我们不警醒—不要让老祖宗的好东西败在我们手中。
二、传统民族艺术在服装设计教育中的植入形式
我们要做到将传统艺术很好地植人服装设计教育中，首先我们要将传统民族艺术与现代服饰有机结合，它们应成为互为包容、相互协调的统一体。他们之间既相互包容，又相互对立。我们应在教学实践中注重引导学生深人了解传统艺术的文化性、地域性，注重传统艺术符号在服装设计中的嫁接与借鉴。摒弃程式化的、流于形式的肤浅模仿，注重挖掘传统艺术精髓中认识传统艺术的文化土壤及历史属性，学会在服装设计的学习中把握和体现传统艺术的文化脉络。在当今的服装设计界，中坚设计力量对此有了很深的体会，并将传统艺术在服装设计中的融人作为开启世界时尚大门的金匙。
其次要重视地域文化，促进服装创新。纵观服装的历史发展，也是一部时代变迁的历史，从中我们可以看得到文明发展的脚步，同时反映出各个不同历史时期不同的经济水平、文化水准及人们的审美观念，由于自然条件(种族、地理、气候)、精神状态(风俗习惯、时代精神)、历史环境等因素，形成了相对独立的地域性服装文化。其服装以外的艺术形势也强烈的表现出这一特征。
传统民族艺术在服装设计教育中的植人形式很多，我们简单总结如下：
1.意境植人方式
我国传统民族艺术讲究意境，尤其以寓意吉祥美满的内容居多，往往通过图案及图案的形式来完成。这是我们祖先为追求美好生活而创作出来的一种艺术形式，它完美的将吉祥与图案结合在了一起，代表着传统的民俗民情。
吉祥图案涉猎广泛，包括政治、经济、文学、历史、风俗、宗教等方面，赋予人们积极向上的内涵与意义，是中国人热爱生活、努力创造幸福、美满、乐观的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹报平安”，“五福(蝠)临门”等等。“龙”被视为中华民族的图腾，代表奋进、勇敢、尊贵与威武。这些吉祥图案以其寓意被用于传统艺术的各个门类，不论是雕刻还是瓷器装饰，不论是剪纸还是染织，千百年来这些带有美好寓意的图案被赋予了生命与灵性，成为中国人重要的精神寄托。如今，这份宝贵的艺术遗
2.图案植人方式
中国传统图案的历史由来已久，中国文化从开始就认识并强调纹饰的作用。我国传统图案种类繁多，内容丰富。从变幻无穷、风格各异的传统图案中，我们可以感受到历史各时代的工艺水平和中华民族一脉相承的文化传统，许多传统图案至今仍被广泛使用，经久不衰，保持了旺盛的生命力。在服装设计中，将具有传统艺术形式的图案与现代服装相结合，成为设计师们常用的设计手段，传统图案在服饰中的巧妙植人，成为时尚与古典的重要碰撞形式。
传统图案在植人服装设计中时，要注重图案与服装结合的形式美感，形态与功能的关系、形态与材料以及工艺的关系，这样才能将传统图案与服装完美结合在一起，更有效地完成对服装文化内涵的诊释。
在具体的图案植人时，首先要考虑到地域性、时代性，才能在选题、表现手法、艺术风格的把握上做到严谨、准确，有特色；其次要考虑到传统图案的创新，有意识地进行一些试验性创作，得到新的启发，获得创新灵感，给古老的艺术注人新的生命与活力。
3.色彩的植人形式
中国人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早确立了自己的色彩结构。形成了属于中国人特有的色彩喜好。在传统艺术中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的艺术形式比比皆是。传统镀金工艺中的“婆金”、“描金”，妇女妆容中的“花黄”，纺织工艺中的“撒花”等在引发后人无限遐想的同时，也为我们揭示古人对色彩的种种喜好，甚至今天国际上以“中国红”这一对红色的命名来显示中国人对这以色彩的偏爱。
中国文化通览
An outline of Chinese Culture
第一章
Chapter One
第一节
序言
中国古代地理环境
经济结构
Introduction;geographical surroundings;economic structure
1.教师提问Questions
1)什么是文化？你期待从文化通览课中得到哪些收获？ 2）如何看待中国文化的基本范畴？ 3)中国区域文化的主要代表有哪些？
4)中国古代地理环境的主要特点是什么？ 5）如何中国古代社会基本的经济结构
2.英语文本视听
听讲英文版之前，熟悉一下汉语表达文化概念 1）解词 籍田制度： 耒耜： 疆域 游牧部落
２)关键词 华夏族 炎黄子孙 抑商 宗法制 小农经济 自然经济形态 劝农政策 1）主题句
（1）中国文化是一个历史范畴，历史悠久，在某种程度上就是指的传统文化；
中国文化同时是一个民族范畴，
（2）相对封闭的地理环境为古代文化相对独立的发展提供了便利条件，使
（3）风格各异的地域文化丰富了中国文化的内涵，文化融合、政治一统的特点突出。
（4）农耕生产是中国古代主要的经济方式；黄河流域、长江流域成为古代文明的发祥地和根据地，中国古代文明其性质是农业文明。
（5）劝农政策和抑商政策保证了农业经济在古代社会的主导地位，以小农经济占主导地位的农业社会，给中国文化的发展打下了深刻的印记。3.学生对话（交流文本信息）
4.反思讨论
5.主题与表达小结
中国现有的疆域的形成是一个漫长的历史过程，是5千年来以华夏族为主的政权与周边各部族政权在长期不断的冲撞融合中逐步塑造而成的。中国早期的国家是由夏人、夷人和蛮人的部落联盟组织发展而来，距今约有5千年的历史。1.中国古代地理环境的主要特点是（相对封闭：北面多戈壁、沙漠、西面多高原山脉、东面临海，南面多热带丛林等）。
2.中国区域文化的主要代表是：长江流域代表性的区域文化主要有巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化；关中文化、中原文化、齐鲁文化和燕赵文化是黄河区域文化的典型代表；珠江流域的代表性区域文化有云贵高原文化和岭南文化；此外还有贯穿中国南北许多省份的运河流域文化。
3.大运河肇始于春秋时期，完成于隋代，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。
中国古代的经济结构
（4）
中国社会的经济结构经历了一个由古代以农业为主体的经济形态向现代工业会发展的历史过程。长达数千年的，以小农经济占主导地位的农业社会，给中国文化的发展打下了深刻的印记。在中国的古代社会，社会经济结构是以农耕为主要生产方式，以家庭为基本单位的自然经济形态。长江流域文化 The Yangtze River Basin Distributed along both sides of the upper, middle and lower reaches of the rive()长江是我国第一大河，也是世界四大长河之一，全长6300公里。长江沿岸分布着110多座大中城市，其中著名古城、工商城和风景名城有上海、南通、扬州、镇江、南京、芜湖、铜陵、安庆、泸州、宜宾等。
长江流域代表性的区域文化主要有巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化，分居长江上、中、下游。
（1）巴蜀文化
巴蜀文化是以今四川、重庆 3000多年前重庆即为巴国首府，2400多年前，成都就是蜀国王都，加上四川历来以“蜀”相称，因此，我们把成长发育于四川盆地 Sichuan basin的区域文化被称之为巴蜀文化。
战国末年，秦并巴蜀，李冰父子领导修筑都江堰Dujiangyan(weir)，使川西平原成为鱼米之乡，蜀锦之府。
仅峨眉山的宫观Taoist temple就达170多处。灌县一带青城山又是道教圣地之一holy land of Taoism。与宗教有关的名人轶事、名胜古迹、摩崖造象cliff side images、石刻艺术等宗教文化，尤有特色。乐山的石刻大佛Leshan giant Buddhar可谓蜀中一绝，蜀地的造纸业和印刷业发达。成都的武侯祠，杜甫的草堂Dufu Thatched cottage 蜀地的重要圣迹文化 cultural places of interests，都为西蜀文化增色。
（2）荆楚文化
荆楚文化以江汉平原为中心，主要包括湖南、湖北两省。三国古战场遗迹ruins 遍布全区。这里也是中国近代革命的热土。
楚国介于夷夏之间，因而文化也带有长江流域文化与黄河流域文化的中和类型。人民以蛇龙为图腾totem。
荆楚地区，人才荟萃，名人辈出，文学成就辉煌，作品独放异彩。屈原的文学成就杰出。著《老子》一书的李耳，相传为楚人，其著作启开了道家学派。襄阳人孟浩然以田园诗著名。竟陵人陆羽tea saint，以《茶经》著称。后人奉为“茶圣”、“茶神”。襄阳人米芾，为宋代书法calligraphy四大家之一，水墨写意画freehand painting 也自成一家。蕲州人李时珍历二十七年，撰成《本草纲目》Compendium of Materia Medica这一医药巨著，被称为“医中之圣”。
（3）吴越文化
吴越文化地处长江下游，东临大海，北接齐鲁，南连闽粤，西邻荆楚，是一个地势平坦，河湖遍布，气候温润，适于稻作的地区。自然资源丰富，人文气氛浓郁，古文化遗址众多。
吴越文化的得名，固与吴、越建国有关，吴、越先后成为“春秋五霸”之一。公元222年被秦王朝统一。
“江南多才子，名士多如鲫”就是吴越文化的生动写照。本区涌现出项羽、刘邦、王羲之等。
吴越故地人才辈出，和重视教育分不开。唐代越州有丽正书院academy，寿昌有青山书院。宋代婺州的丽泽书院，明州的甬东书院，衢州的柯山书院，清献书院和绍兴的稽山书院等，均名重一时。朱熹、吕祖谦、叶适、陈亮等，都在书院讲过学。仅绍兴的山阳县就设有五处书院。这些书院培养了大批人才，也形成了厚重的文化氛围。造成了许多文化世家culture family。如陆游、王阳明、文征明、沈周、龚自珍等，大都是出自文化世家。江南还是刻版印刷block painting和藏书家Bibliophile。辈出之地。南宋时杭州、会稽、湖州为藏书中心。丰富的藏书，哺育了众多文人，形成了许多学术流派。建于明代的天一阁，就是江南藏书第一楼。江南商贸发达，市民众多，市井文学丰富多彩，冯梦龙和凌蒙初的“三言”、“二拍”，就是通俗短篇小说的代表作。越剧、昆曲及苏州评弹，都是这里最有代表性的戏曲和曲艺。江南园林，甲于全国。鱼米之乡A region, where the cultivation of rice and the breeding of fish flourish，蚕丝兴盛。经济发达，人民富足，在全国居显著地位。近代以来，更开现代文化先风。
黄河流域文化
黄河及其支流沿岸的咸阳、西安、洛阳、开封，是显赫一时的历史古都，兰州、银川、包头、呼和浩特、济南等城市，既有大量风光胜迹，又聚集现代都市风情。
黄河流域是中华文明的发祥地，是我国古代政治、经济、文化的中心，关中文化、中原文化、齐鲁文化和燕赵文化是黄河区域文化的典型代表。
关中指中国陕西秦岭北麓渭河冲积平原alluvia plain，平均海拔elevation约500米，又称关中盆地，其北部为陕北黄土高原，向南则是陕南山地、秦巴山脉，为陕西的工、农业发达，人口密集地区，富庶之地，号称“八百里秦川”。
关中及汉中盆地自古是我国文明的发祥地，留下了炎帝、黄帝活动的足迹。周、秦、汉、唐等历代王朝在此定都。
秦汉以来，关中一直是全国的政治、经济、文化中心，从而使古朴稳健的关中文化具有弘大的大文化气象，带有隆盛威严、仪态万方Distinguished air of elegance and coquetry 的帝都royal capital文化的浓厚色彩。秦人发迹于秦州（今甘肃天水），秦孝公时迁都咸阳，任用商鞅，实行变法，发展生产，奖励耕织，由此雄据关中dominating the Guanzhong，成为七雄之一。并统一六国，建立了第一个中央集权的大帝国。秦都长安（今陕西西安一带）、从《吕氏春秋》的记载中可知当时农业已较发达，铜铁器bronze ware 使用已较普遍。文字也由大篆large seal script统 在制陶工艺Ceramic technology 上从兵马俑Terracotta Army（2）中原文化 狭义的中原指的是函谷关以东，齐鲁以西，太行山以南，江汉以北的黄河中下游地区。这里是我国的心腹地带，是东、西、南、北交汇与交流的中心与结合部。大禹治水及其子启建立的夏，就是以中原地区为中心。从黄帝到战国，中原作为正统王朝所在地及全国的中心，一直被视为中邦、中土、中国，其文化的含义也由此沉淀在人们的文化意识中。在历史上，中原是诸侯逐鹿的战场，是霸主会盟之地，又是历代农民起义和农民战争活动的中心。
中原地区的古都，有安阳、洛阳、开封、许昌，这就使中原的文化以洛阳白马寺为中心的佛教文化，以中岳庙为中心的道教文化
我国古代的传说人物，大多出现在中原的舞台上。伏羲、女娲、神农、黄帝、嫘祖（lei皇帝妻子），都在这里留下许多动人的故事（嫘祖发明养蚕）。李斯、张苍、晁错、张衡、蔡邕、蔡琰、何晏、阮籍、谢灵运、崔颢、杜甫、刘禹锡、李贺、李商隐、岳飞为古代代表人物。李斯的小篆，蔡邕的书法，蔡琰的音律，孙过庭的《书谱》，吴道子的绘画，张择端的《清明上河图》，南阳的画象石，龙门的石窟造象，岳飞的《满江红》，中原的唐三彩和汝瓷、钧瓷为中原文化中的亮点。
（3）齐鲁文化
齐鲁文化是中国传统文化的核心和主干，是华夏主体文化的代表，以农业文明为主。齐鲁文化范围主要在今山东省。从空间上细分，齐鲁文化由齐文化和鲁文化构成，二者既有区别，又有联系，具有某些共同特征。
鲁国地区，俗好儒学。产生了孔、孟等讲求伦理道德、仁义礼信的学者。齐国东临大海，民风旷达尚武，因而齐文化气度恢弘，注重改革，出现了孙武、吴起、孙膑等军事家和晏婴、管仲等政治家。以后由此引起鲁国变弱，齐国变强。
鲁地孕育了儒学，而齐地却孕育了方士（古代从事求仙、炼丹等活动的人）和道家。儒学注重社会现实，而道学则追求空灵仙境。齐鲁文化的进一步发展对全国文化产生了深远影响。尤其是儒学，到了汉武帝时，真正成为治理国家的指导思想和理论基础。而泰山的封禅，更使齐鲁文化与泰山文化� 山东的经学、诗词、小说，都在全国文化中占有重要地位。
（4）燕赵文化
本区南连齐鲁文化区和中原文化区，北接蒙古文化区和松辽文化区。这里是 “北京人”Beijing Ape Man的故乡。稍后的“山顶洞cave people”人也生活在这里。
北方的少数民族文化，外来的佛教文化，也对燕赵文化产生了深刻的影响。在儒学方面，汉代这里出现了董仲舒这样的大儒学家和经学家。在科学技术方面，这里出现名医扁鹊、数学家祖冲之。地理学家郦道元是河北深县人，所撰《水经注》是一部全国河流的地理名著。元戏剧家关汉卿，更代表了元杂剧的Drama of the Yuan dynasty的最高水平。清代文学家曹雪芹，更写出了《红楼梦》这一名著。著名的《永乐大典》和《四库全书》等旷世巨编，都出现在这里。
珠江流域文化
习惯上所说的珠江流域是指西江、北江、东江及珠江三角洲delta广大流域，跨越滇、黔、粤、桂、赣、湘等省区。珠江流域的代表性区域文化有云贵高原plateau文化和岭南south of the five ridges文化。
（1）云贵高原文化
本区范围主要是云贵高原。是少数民族聚居的地区之一。早在170万年前的远古，这里就有元谋人the people of Yuanmou生息，是迄今我国境内发现的最早人类。本区以少数民族文化和高原原生文化为特点。
公元前4世纪末，楚将庄足乔率兵进驻云南，在滇称王。以后农业、冶金都有所发展。汉代在此置郡。三国时，诸葛亮对这一地区进行了管理。唐为南诏，宋为大理，后为元所灭。南诏的绘画和石刻也达到了较高的水平。大理国主自认祖宗是甘肃汉人，汉文字也在这里直接通用，汉文书籍在大理广泛流传。大理还创制了棘人文(白文)，实行科举。
唐、宋时期，中原文化对这一地区有巨大影响，出现了“人知礼乐，本唐风化”的局面。元代置行中书省，并因地制宜，保留了一些土府、土州、土县，委任少数民族首领担任土官。明初云贵地区的土官多达数百处。清为加强中央集权，推行了“改土归流”政策。废土司，改流官。土司制度是当地土著文化的产物，对保留当地文化起过一定作用。明代学校及书院设立之后，出现过一批文人学士、诗人硕儒。昆阳人郑和在七次下西洋中做出重大贡献。
本区的少数民族能歌善舞，少数民族建筑宏伟精巧，技艺高超，与中原地区有明显差别。本区的宗教派别众多，除佛教、道教外，还有许多原始巫教。这里的婚俗、歌舞、葬俗，丰富多彩，各具特色。民族节日，盛大热闹，表现了热情奔放的民族气息。当代在尊重与继承民族传统的基础上，正在开发这些民俗文化资源，变资源为财富，发展旅游事业。云贵地区的传统文化，已经进入一个继承发扬、改革创新、日趋繁荣的新阶段。（2）岭南文化
岭南指五岭（越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庾岭）以南的地区，岭南文化是当地文化与外来文化结合的产物。北方三次人口大迁移带来了中原文化，并与当地文化融合，形成了独具特色的岭南文化。
早在近13万年前广东地区就有“马坝人”在此生息。处在晚期智人阶段的有灵山人和峒中岩人。但在原始社会阶段，岭南的发展相对滞后，长期没进入铁器时代。先秦时代的岭南部族称南越族，为百越族的一支。由于本区温热多雨，适于种稻，故很早就有五羊衔谷穗的传说。秦灭楚之后派任嚣、赵佗统一岭南，并两次移民，给岭南带来生产知识和礼乐文化。后赵佗自立为南越国王，使岭南文化发生了变化。一切礼仪制度，悉仿汉地，岭南文化从此开始。
汉武帝时派十万楼船水师征服南越，在岭南置九郡，从此岭南与中原的联系更加密切。两晋之际，匈奴人刘聪、刘曜攻陷长安，居民南迁，史称永嘉南渡，这是第一次人口迁移。这些移民给岭南文化带来深刻影响。唐代张九龄主持开凿大庾岭新道，更加强了南北经济文化联系。金人及蒙古人南下中原，两宋时又出现了第二次人口南迁，促成了岭南越族的基本汉化。明代又出现了第三次人口大迁移，使岭南人口日益稠密。另外，韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏东坡的贬官岭南，也给岭南人民带来了更高层次的文化理念，推动了岭南文化的提高。
岭南文化也有自己的突出优点，那就是较少地承袭封建文化中的保守、泥古、因循守旧等弊端，呈现出勤奋果敢、灵巧机智的务实精神与朝气蓬勃的活力。
在教育推广之后，岭南人才也大量涌现。在诗歌、绘画、宗教等方面，显示出地区文化的特色。在语言方面，有以广州� 岭南地区山丘纵横，相对封闭的地理环境，也形成各地不同的民俗。南越人笃信鬼神，尚断发文身，针对潮湿多蛇虫的环境，他们创造了干栏式的房屋。粤人过去信鬼神，崇厚葬，好唱歌，讲饮食。“吃在广州”就是沿传至今的饮食文化特点之一。尤喜吃蟒蛇及生猛海鲜，这是在别的地区极少见到的。运河文化
京杭大运河，简称运河，是中国唯一南北走向的长河，与万里长城� 它北起北京，南至杭州，全长1794公里。经北京、天津及河北、山东、江苏、浙江四省，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。比巴拿马运河（1914年竣工，全长81.3公里）长21倍，比苏伊士运河（1869年竣工，全长172.5公里）长10倍，比这两条运河开凿的时间早二千多年。
大运河肇始于春秋时期，完成于隋代，繁荣于唐宋，取直于元代，疏通于明清。大运河以其深厚的历史文化内涵，被人们誉为“古代文化长廊”、“古代科技库”、“名胜博物馆”、“民俗陈列室”，包含了历史、科学、艺术各方面的价值，完全具备文物的特质和内容。清嘉庆以后，海运渐兴，大运河失修，黄河北岸段梗塞，大运河昔日辉煌成为过去。在2000多年的漫长岁月里，运河承载了太多的历史，留下了无数令人感慨不已的文化遗迹。大运河以其深厚的历史文化内涵，被人们誉为“古代文化长廊”、“古代科技库”、“名胜博物馆”、“民俗陈列室”，包含了历史、科学、艺术各方面的价值，完全具备文物的特质和内容。
运河不仅具有交通作用，而且将燕赵、齐鲁、荆楚、吴越文化连成线，成为贯串南北的重要旅游景观。山东、江苏、浙江等省市都相继开辟运河水上游览线。运河两旁景观众多，如苏州园林，无锡太湖，镇江金焦寺，扬州瘦西湖slender West Lake等，既集古渡古镇、寺庙观庵Om、城垣园林、城市风光、古桥涵闸、农贸集市于一体，又融唐宋元明清历史遗存、典故allusion传说、风俗民情于一身。古运河研究者形容它“运河沿岸的古墩、古庙、古塔、古桥、老街、老店、老厂、老窑以及街市的繁华景象、市民的生活习俗，犹如《清明上河图》QingMing Riverside 的长幅画卷picture scroll展示在人们面前”。
地处京杭大运河中段的山东运河，是整个运河的关键河段。南起苏鲁交界处的大王庙闸，北到德州德城区第三店闸，全长497．5公里，流经的枣庄、济宁、聊城、德州4市。在山东段已知的文物点有100多处。京杭大运河纵贯济宁辖区的梁山、汶上、嘉祥、任城、市中、鱼台、微山等县市，长达230公里。数百年来，从最初的开凿到后来的经营以及经济文化的交流，给这一区域留下了许多的名胜佳景。有汶上县南旺镇的南旺分水龙王庙、兖州市金口坝、济宁境内最北段的安山闸、济宁市中区的顺河清真东大寺（俗称东大寺，是一座历史悠久、建筑宏伟的伊斯兰教礼拜寺）、竹竿巷、微山湖南阳岛、微山湖中段二级坝节制闸、微山湖十万亩荷花、微山岛和微山县韩庄镇韩庄闸等名胜古迹。山东聊城在清代已是运河旁的重要商埠，在这里先后出现了武林会馆、江西会馆、苏州会馆、山陕会馆等。
江苏扬州运河沿线文物古迹众多，主要有：吴王夫差开凿的邗沟故道、祭祀夫差的吴大帝庙；开凿大运河的隋炀帝陵寝、隋炀帝的迷楼；隋唐时期由北进入扬州的第一个码头、炀帝三次驾临的古扬州门户、也是中外友好往来重要港口的茱萸湾古镇；唐代最繁华的商业东关街、东关古渡；宋大城东门双瓮城遗址；南宋时期的阿拉伯式的建筑普哈丁墓，伊斯兰教名寺仙鹤寺；浙派建筑吴道台宅第、测海楼与有福读书堂；天主教耶稣圣心堂；佛教长生寺；何园、康山、南河下盐商豪宅与会馆群；鉴真东渡Boddhist monk的出发地——古运河古码头；三湾的明代文峰塔，隔河相望的清代龙衣庵；著名的瓜洲古渡等等。
江苏无锡是开展古运河旅游最早的城市。
如今，古运河畔的杭州、苏州、常州、镇江、淮安、宿迁、徐州、济宁、聊城、德州等城市都开展了风格各异的运河旅游项目，从苏州到杭州、杭州到无锡的运河旅游航线开通已经数十年，已经成了许多中外游客游览素有“天堂”之称的苏州、杭州，欣赏运河风光，领略运河文化的热门航线
古九州
荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳； 在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）
**兖州（今山东省兖州市）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
** 青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）
** 徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）** 扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）
〈传统文化 袁海清〉
《南园十三首》
【教学目标】
让学生了解李贺及其《南园十三首》（其一）的原文及译文。背诵这首诗。【教学过程】
一、经典回放。
1．读原文，学生初步感知。
花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。2．学生谈感受。
【设计意图：通过朗读，初步感知市局的韵味】
二、出示译文。
译文：南苑的春天，百花竞开，艳丽多姿。在一片红花丛中，点缀着朵朵白花，她们都像越地美女那样靓丽，美不胜收。只可惜呀，到了日暮，百花凋零，落红满地。其实只因是花期已过，春风吹过便不由自主地坠落。学生与原文对照，进行自学。
三、温馨点击。
读读，增长知识并从中受到教育。回到诗中，体会作者所表达的思想感情。
四、活动广角 成长阶梯
学生谈谈交流背过的写景的古诗。也可以谈谈写景的一段话，一句诗等。比赛朗诵。
五、知识延伸
《南园十三首》（其十三）
xiǎo shù kāi cháo jìnɡ
chánɡ rïnɡ shī yâ yān。小 树 开 朝
径，长
茸
湿 夜 烟
。liǔ huā jīnɡ xuě pǔ
mài yǔ zhǎnɡ xī tián。柳 花 惊 雪 浦，麦 雨 涨 溪 田
。ɡǔ chà shū zhōnɡ dù
yáo lán pî yuâ xuán。古 刹 疏 钟 度，遥 岚 破 月
悬。
shā tïu qiāo shí huǒ shāo zhú zhào yú chuán。沙 头 敲 石 火，烧 竹 照 渔 船。
这是一首诗，也是一幅画。诗人以诗作画，采用移步换形的方法，就像绘制动画片那样，描绘出南园一带从早到晚的水色山光，旖旎动人。
这首诗前六句主要描摹自然景物，运笔精细，力求形肖神似，象是严谨密致的工笔山水画。末二句正面写人的活动，用墨省俭，重在写意，犹如轻松淡雅的风俗画。两者相搭配，相映衬，情景十分动人。而且诗中的山岚、溪水、古刹、渔船，乃至一草一木都显得寥萧淡泊，有世外之意。
〈传统文化 袁海清〉
《生查子》
【教学目标】
1．了解欧阳修及其《生查子》的原文及译文。2．背诵这首诗
【教学重难点】
理解并背诵宋词，了解宋词所反映的时代精神风貌。【教学方法】读书指导法 【教具】多媒体课件 【教学过程】
一、经典回放。
1．读原文，学生初步感知。
《生查子》 欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
2．学生谈感受。
二、出示译文。
1．学生与原文对照，进行自学。
去年元宵节的夜晚，灯会上的花灯照耀得像白天一样。月儿挂在柳树梢上，我和朋友约会在黄昏后。
今年元宵节的夜晚，月亮、花灯和以前一样。但是去年相约的人儿已不见踪影，我暗自哭泣，眼泪沾湿了新衣的袖子。
2．学生根据自己的理解交流对词的认识，以及对词所抒发的感情的理解。
三、温馨点击。
1、读读作者介绍，增长知识并从中受到教育。
欧阳修（1007~1072年），北宋文学家、教育学家，“唐宋八大家”之一。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。吉水（今属江西）人。四岁时父亲去世，家境贫寒，母亲用芦荻秆在地上书写教他识字。欧阳修一生写了500余篇散文，其诗成就不如散文，但也不同凡响，流传下来800多首。这首词描写了作者元宵节关灯时引发的情思。
2．熟读成诵
四、活动广角。
从唐代起，我国就有元宵节晚上挂灯、观灯的习俗，到宋朝时达到极致，“花市灯如昼”，同学们能描写发挥你的想象力给这首诗配一副画吗？
五、学生自由交流以上问题
六、学生朗读达到背诵
七、自由学习 题都城南庄
八、师总结本课内容
九、拓展：你对自己创作的“花市灯如昼”图还满意吗？拿起彩笔给自己画一面彩旗
〈传统文化 袁海清〉
《丑奴儿。书博山道中壁》
【教学目标】
1．让学生了解辛弃疾及其《丑奴儿。书博山道中壁丑奴儿》的原文及译文。2．引导学生体会词意及感情。3．培养学生热爱宋词的情感。【教学重点】
让学生了解辛弃疾及其《丑奴儿。书博山道中壁丑奴儿》的原文及译文。【教学难点】
引导学生体会词意及感情。【教学方法】
自主、合作、探究 【教学过程】
一、经典回放。
《丑奴儿。书博山道中壁》
【宋】辛弃疾
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。
二、出示译文。1．出示宋词文意。
2．学生与原文对照，进行自学。3．小组内展开交流讨论。
三、教师有感情、有节奏、有韵味地范读。要求：
1．学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、重点。2．结合注释初步感知诵读内容。
3．体会教师诵读的节奏和韵律。
四、结合注释，帮助学生理解句子的意思
1．学生结合注释理解意思
2．全班交流
3．教师小结
五、学生练读 1．学生认真跟读 2．学生自读
（1）学生自读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的巡视，及时发现巡视朗读中出现的共性问题并随时加以指导。
（2）同桌互读。相互评价优点与不足。
六、小结
这节课你学到什么？ 【教学反思】
1．课程资源利用恰到好处。2．本节课紧紧围绕主题展开教学。
绪论 谈中国传统文化
一、“文化”的含义
二、中国传统文化的基本精神 1．“人文”精神 2．“自然”精神 3．“奇偶”精神 4．“会通”精神
三、传统文化的现代价值
第一章 炎黄时代与中国文化的开端
一、赫赫始祖的业绩 1．发展了原始农业 2．发明了医药
3．发明了文字、衣冠和若干社会制度 4．华夏民族的形成 5．“天人合一”观念的萌芽，人文精神的发端
二、北粟南稻的农业
1．中国生产性经济与世界其他地方的比较
同：第一，中国与世界其他地方一样，生产性经济出现于新石器时代早期。
第二，中国与世界其他地方一样，由于把捕获的动手动物驯养成家畜进行繁殖便出现了畜牧业，把野生的植物培养成农作物进行种植便出现了农业。
第三，原始农业本身发展有阶段性。
异：谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态 2．中国史前时期农畜业的发展状况 谷物种植
粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。那时没有小麦、高粱、玉米。小麦原产地在西亚，商周时才传入中国；高粱在魏晋时才传入中国；玉米的原产地在中美洲，传入中国更晚。
秦岭、淮河以北，以黄河流域为中心的北方地区，主要谷物是粟，可称为种粟农业。秦岭淮河以南，以长江中 农耕工具
主要农具种类：耕作农具：铲、耒和锄；收割农具：刀和镰；谷物加工用具：磨盘和磨棒。
家具质料有石、蚌、陶、木多种，最多的是石质。家畜饲养
家畜有猪、狗、鸡、牛、羊。新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡，猪的驯养最多。
定居生活
居住相对稳定是进行农业生产的前提，农业发展又促进大规模聚落的形成，所以聚落状况成了反映农业发展的重要方面。聚落地点要靠近水源以便于生活，聚落附近要有适于耕种的土地以便于生产，又要交通方便以满足交往需要。
聚落规模有小——大——小的发展趋势。
三、古陶神玉的世界 1．陶器、玉器不同情况
就用途来说，虽然两者大致都有生活用品、礼器和生产工具几大类，但陶器中首要的是生活用品，玉器中首要的是礼器。就地域分布来说，虽然两者在我国新石器时代晚期各文化的区域都有所发现，但黄河中上游仰韶文化的彩陶最为突出，东北红山文化和长江下游良渚文化的玉器最为发达。形成这种差别蝗重要原因是资源不同，黄河中上游地区有最便于制陶的、取之不尽的黄土，东部和东南沿海地区是当时使用的玉材的主要产地。
陶器的造型原则主要是满足实用需要。更有一些特殊的陶器造型直接取象于动植物，反映了当时的社会生活。2．陶器、玉器反映的主观世界
陶器和玉器是人为制作的物品，它们在反映客观世界的同时，必然反映人的主观意识。原始宗教作为新石器时代意识的主要形态，必然在陶器、玉器中反映出来。
丰富多彩的彩陶纹饰，并不是随意地描绘种种自然世界现象的，同一地区总有一种纹样在为数众多的彩陶上反复出现，并在发展中演化出多种同类的纹样。“中国彩陶图案中，以动物为母题的图案，如果贯穿于一个文化类型的始终而发展的话，那么可 ” 由于玉器中礼器占居首要地位，玉器更加明显地反映出当时的原始宗教观念。3．陶器、玉器体现的造型艺术
炎黄时代的陶器和玉器中涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。例如，中国造型艺术注重写意的传统在彩陶、玉器艺术中已见端倪。许多彩陶和玉器的造型不是照实摹绘自然现象，而是重表现人与事物的关系或事物与事物的关系。再如，中国造型艺术善于表现动态的传统在陶器、玉器中已有生动的体现。两河流域陶器的图案多用平直的笔画构成，给人以严整感而静止的感觉，中国陶器图案的图案多以弧线、弧形、圆点构成，给人以错落运动的感觉。
彩陶和玉器的观赏价值，与它们的形式有密切关系。陶工、玉匠们没有美术论著，而一件件器物就成为没有文字的画论，术说着对形式美的理解。他们运用对比的技巧突出主要花纹，使主题形象鲜明而和谐。他们在统一的基调中穿插细微的变化，造成丰富而含蓄的效果。连续性的反复构图造成呼应的效果，加深了人们的印象。相邻图形共用部分纹样的表现手法，使一条曲线、一个圆点具有两种艺术功能，充满奇妙的情趣。
四、从刻划符号到文字发明 1．刻划符号到文字发明
仰韶文化和马家窑文化陶器发现的刻划符号最多。仰韶文化的陶器刻划符号，在半坡遗址、姜寨遗址发现最多，北首岭遗址等处也有少量出土，在。大多数刻划在圆底陶钵口沿的黑彩宽带纹上，少数在陶钵的底部，或在陶盆的外壁。三处共发现270多件标本，计有50多种不同符号。仰韶文化和马家窑文化的陶器刻划符号都是单个出现，尚未连缀成书面语言，所以很难甚至不可能释读。
大汶口文化晚期陶器上发现的刻划符号与仰韶文化、马家窑文化的刻划符号风格不同，更接近实物的形象。对大汶口晚期的以及类似的这些陶器、玉器刻划
符号的性质，研究者有不同看法。多数
龙山文化发现了文字诞生的可靠的证据。最可靠的证据是在山东省邹平县丁公村发现的龙山文字。2．文字出现的意义
文字出现推动中国社会进入文明时代。古文记载中国史前末期进行过两次宗教改革，一次在黄帝之孙颛顼时，一次在黄帝之五代孙尧时。两次宗教改革的内容都是所谓“绝地天通”，就是剥夺一般人和被征服部族与神交通的权利，由特殊的社会阶层将神权垄断起来。这特殊的社会阶层就是最初的宗教职业人员巫师，以后成为商、周历史上的巫史集团。在商、周历史上，巫史是借助文字与上帝、祖先沟通的。
如果没有文字，经验知识的积累流传受到时间空间的极大限制，有了文字以后时间空间的限制就相对被打破了。掌握了文字的巫师成为当时最有知识的人，加上宗教的力量，他们必然成为社会上的权威阶层，而这种权威又会与政治力量结合在一起。文权、神权、政权三位一体结合发展，这便是中国进入文明时代的历史特点。这种特点对中国传统文化形成产生了浣影响。而且还有很重要的一点，就是由于文字的发明，中国历代的文明才能通过文字的载体世代淬。中国历史阶段从未中断过，中国的悠久文明连绵不断，这些都和文字的发明有着密切的关系。
五、龙——中国文化奋发精神的象征 1．中国文化中的龙
中国的山有龙岗、龙岭，水有龙江、龙泉，城镇、村庄、园林、寺观以龙命名的更不知多少。岁时有舞龙的节日和称为龙年的年份，殿堂上有龙的壁、柱、几、案，居室中有龙的镜、匣、钗、钿、衣饰、帏帐。造型艺术创作千姿百态的龙的身影；诗歌、戏剧发出龙的声音；哲人宣示龙的智慧；宗教制造关于龙的威慑。中国传统文化中，龙是美好和威力的象征，代表兴盛和发达、吉祥和幸运。2．龙文化诞生的物证
龙与中华民族、中国文化同时诞生，考古学已经提供了可靠的物证，史前考古发现了一批雕绘着龙的形象的文物，包括玉器、陶器和蚌壳摆砌的图案，距今已有约4000年到6000年了。3．关于龙的起源的不同看法
依据红山文化玉龙和相关玉器作的研究认为：猪是龙形象的来源之一。猪是史前驯养最早、最普遍的家畜，养猪在当时的社会经济和日常生活占有重要地位，史前先民将其从日常生活和生产取来，创造龙的形象，这不是纯粹出于幻想。龙的形象变化多端，但有一个始终不变的部分，就是身如蟒蛇，史前气候温暖湿润，草木丛生，蛇是常见又神秘可怕的动物，先民对蛇由恐惧而崇拜，以它作龙形象的一部分，表达了祈望避免危害和获得农业丰收的愿望。
依据濮阳西水坡蚌壳龙图案作的研究发现，西水坡45号墓中的“所有迹象都可以用天文学观点来加以解释”。中国古代把天域分为东、西、南、北四宫，又将每宫的主要星宿想象成一种动物形象，以动物名给星宿命名，分别称为东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武，苍龙、白虎、朱雀、玄武合称“四神”。蚌壳龙图案是东宫青龙的形象由45号墓地的形制得到证实。无论文献还是考古材料都可以说明：龙的诞生与原始农业发展有密切的关系，它的奇特形象不是以一种动物为原型，而是取多种史前先民熟悉的动物特征糅合创作出来的艺术形象。龙最初作为氏族部落的标志出现，反映出中华民族祖先对
于生物、天文、气象等自然现象的认识，包含着中国文化重视自然的科学精神的萌芽。龙作为史前先民崇拜的对象，又反映出中华民族祖先追求美好理想，驱除现实苦难的努力。
第二章 传统文化的灵魂——中国哲学
一、天人之学
1．重人事轻天道的观点
西周末年由于政治上黑暗腐败，人们对神权政治发生了疑问，向皇天上帝提出种种问题。这种“疑天”的传统沿至春秋时期，形成了一股重人事、轻天道的社会思潮。
重人事，轻天道，一方面要否定天道迷信，另一方面还要发挥人的聪明才智，利用天时地利等自然无条件，来实现人的预定的目的，借以把人的主体意识逐步从神化的自然力量中解放出来。主要人物及思想： 孙武：《孙子兵法》中第一次提出了天时、地利、人和的概念。
范蠡：认为国家的强弱、安危，军事上的成败、得失都与是否顺从天时、地利、人和有关。
孟子：提出“天时不如地利，地利不如人和。”天时、地利、人和三者不可缺一，但人和最重要。2．“天道自然”的观点 主要人物及思想： 孔子：《论语》中关于“天”的对话，记述了孔子对“天”的自然属性的探索。他说“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，强调“天”是没有意志的，它的性质如同四时的流转运行，百物的生生不息一样，所以人们要“不怨天，不尤人”正面说就是要靠人自身的努力，孔子这些论断，是“天道自然”的理论萌芽。
老子：最早提出“天道自然”， 老子把天、地、人看作统一于“道”的自然物，“道”所代表的是自然，它是天、地、人这些自然之物的“混成”的总称。在老子看来，天既然是自然之物，那就没有必要崇拜它；人也是自然之物，人与天是平等的。这种“天道自然”观不仅为“吉凶由人”提供了本体论上的根据，而且把人作为独立的因素从“天”的束缚中分离出来，标志着中华民族是以一个哲学化的民族屹立于世界。
庄子：继承了老子的思想倾向，他把天地称之为“形之大者”，是有形的物体中最大的物体，并提出“通天下一气耳”，“天地之一气”，企图把“天”与“气”相联系，所以庄子讲的天几乎都是指自然或自然的境界。 但庄子强调自然而否认人为，把人的主观努力看作是对自然界的一种破坏力量。3．“天人相分”的观点
荀子：在天人关系上总结了先秦各家各派的学说，吸取了它们的长处，摈弃了他们的的短处，在中国思想史学中第一次建立了“天人相分”的思想体系。他所讲的“天人相分”并不是说“天”和“人”截然没有关系，而是要说明人除了具有自然物的一般属性以外，还有不同于“物”的属性。他强调一味在人为，否认国家的治乱、兴衰是天意所决定，否认人的贫富、祸福是天命所安排。
4．“天人交相胜”的观点
唐代以前的思想家在论证天人关系的时候，往往局限于天人合一与天道自然、天人相分的争论，唐代思想家和文学家刘禹锡不受传统思想的束缚，能够从天与人的相互区别和相互联系方面来说天人关系，提出了“天人交相胜，还相用”的新观点。
所谓“天人交相胜”就是天与人虽然都是物质存在，是“万物之尤者耳”，是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。具体说，首先，“天之能”与“人之能”不同。天与人的物质特性不同，天是指无限的物质和有限的物质相统一的自然界。人则是最有智慧、最优秀的动物，又能在社会生活中创造出一种多于自然界的东西，叫做“法制”。其次，“天之道”与“人之道”不同。自然法没表现出为自然界的各种事物的发生、发展与演变，这个过程是通过强弱转化或弱肉强食实现的。人类在生产活动和社会生活中创造性活动，表现出为各种制度的建立和完善，社会制度的作用是通过法制所规定的是非，作为人�
所谓“还相用”指天人能够相互作用。刘禹锡认为，人能够根据自然法则办事，利用自然变化来春耕、夏耘、秋收、冬藏，斩木穿山，冶制金属，在生产过程中对自然界进行改造，以满足人的需要；而自然界的各种变化又会对人类的生产和生活产生有利或不利的影响，人的任务就是尽力掌握自然界的“数”（内外联系）和“势”（发展趋势），“适当其数，乘其势耳”，以减少自然界对人类所造成的危害。
刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点，比较全面地探讨了人与自然、社会状况与自然法则的相互关系，探讨了人在认识自然与改选自然中的主导地位，特别是探讨了有神论和无神论的认识论根源，在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。
二、变易之学（“有对”之学）1．变易之学的思想来源
事物变化的思想大约产生于商、周之际，至春秋战国形成了较为系统的理论形态，成为后代变易之学的重要思想来源。可从当时几种文献说明 第一，《尚书·周书》。第二，《周易》。
2．变易之学的主要内容
第一，关于事物运动变化的观点
老子：看到不少“社稷无常奉，君臣无常位”的社会现象，也看到不少“高岸为谷，深谷为陵”的自然现象，由此认识到世界上没有永恒不变的东西。《易传》：日月星辰，四时寒暑，古今上下，思想观念都在运动变化，礼仪刑法也是如此。“穷则变，变则通，通则久”。关于运动与静止的关系
魏晋玄学家：夸大静止的作用，认为“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”
佛教：夸大运动的作用。提出“动时正静，静时正动”的命题，否认运动与静止的界限，把世界上的一切事物和现象都看作是处于变动不居和生灭无常之中。
宋明思想家：提出了比较全面的动静观。
周敦颐提出了动静相互贯通的学说，张载提出“静亦有动”，“静是动中之静”，肯定静止的相对性；“动则不穷”，肯定运动的绝对性。王夫之主张“静即含动，动不舍静”，“动静互涵，以为万变之宗”。又说“静是动中之静”把运动与静止看作是事物运动变化的两种存在状态。
第二，关于“有对“是事物运动变化的源泉的观点 最早提出有对观点的可能是《周易》，它通过事物有对，即对立面的相互作用来说明事物运动变化的原因。不过这种思想是以卜筮的形式表现的。真正从哲学意义上讲事物有对的，是《老子》、《易传》、《孙子兵法》等书。
老子：比较系统地揭示出事物对立面的相互依存。提出美丑、难易、长短、高下、有无、损益、轻重、荣辱、动静等对立的范畴。一方不存在对方也就不存在。
《孙子兵法》：指出了转化的条件。没有一定的条件，弱还是弱，弱不能胜强，而在所有的条件中，人是最重要的条件，因此它极重视指挥者主观能动性的发和被指挥者士兵的纪律与勇敢。《易传》：“有对”之所以能使事物相互作用，推动事物的转化与发展，就是因为对立面的性质相反，是相反势力的“相推”、“相摩”所造成的必然结果。宋明思想家：吸取并改造了佛学的辩证思维。对“有对”之学作出了新的理论贡献。“有对”用为哲学范畴是北宋王安石、南宋朱熹最先提出来的，是他们对历史上各种对立范畴所作的新概括。宋明思想家对事物运转变化的内因，也取得了新的研究成果。如，张载等人利用当时的自然科学知识，提出了“动非自外”、“动必有机”。
第三，关于对立双方必有一方占主导地位的观点
老子一派强调柔弱的作用，认为柔弱是对立双方的主要方面，它决定了整个事物的性质及其转化趋势，提出了一套以贵柔、守雌为特点的辩证思想。
以《易传》为代表的一派与老子相反，它强调刚强的作用，认为“天行健，君子以自强不息”，提出了一套以自强不息为特点的辩证思想。3．变易之学的运用
变易之学的主要特点是注重运用，而非纯哲学的理论。一是用在思想方法上，反对片面性，主张全面性。如孔子所说的“叩其两端”，就是这个意思。再如其他一些思想家提出的关于安与危、乐与忧、微与渐、情与理、知与行等方面的辩证方法论，成为变易之学的主要内容。另一个是运用于社会实际生活领域，即运用在政治、军事、经济、文化的各个方面。于是在历史的长期演变中，逐渐形成这样的看法，要使事业成功，必段学习和运用中国的变易之学，甚至外国的学者和军事家对此也有认识和体会。
三、会通之学 三个表现
1．它善于相互辩论又相互吸收，既能看到其学派的短处，又能看到其他学派的长处，既能坚持自己的理论原则，又能克服自己理论上的缺点。
2．中国古代哲学善于融会，吸收各门具体学科的思想成果，并使之上升到理论高度，反过来影响各门具体学科的发展。3．中国古代哲学善于融会外来文化。
第三章 中国道德与人文文化
一、传统美德
1．孔子为代表的儒家思想
中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理论的思想家和教育家。孔子重视研究社会的人际关系。提出了用“仁”的学说。仁即是做人的道理，具体地说，就是做一个有道德修养、有学问的“君子”应当遵守的准则。
孔子和儒家都把做人的道德品格摆在重要的地位，认为一个人处理事情不能违背道义的原则。他说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶科成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他认为，对人来说，不论在任何情况下都不能忘记道义，尤其是颠沛流离之际更不可以弃道义于不顾。追求富贵是人之共性，但是这必需要有限制，此限制就是道义。符合道义的富贵可以取，不合道义的富贵决不可取。人为道义而活，非为富贵而生，这样才有人生价值。2．敬老、养老美德 周代有“养老之礼”，考虑到年长者体弱气衰，要注意他们的营养。当老年人失去劳动能力以后，理应受到社会的照顾和尊敬。3．移风易俗
4．对未来美好理想 儒家：大同思想
二、中国史学的特色 1．史学发展
传说在五千年前的黄帝时期，就设立了专门的史官。西周时，史官分工更加细密，有大史、小史、内史、外史、侍史、御史、女史之称。他们有的掌管国家的典章，有的负责起草政治命令，有的负责保存各侯国的政治文件。春秋时期，孔子把鲁国史官所作的《春秋》删削而成为有独立思想体系的历史著作，标志中国古代史学的正式开端。
2．中国史学演变的三个阶段
（1）战国至两汉——中国古代史学的定型期 战国时期，史学著作日益繁富，有《左传》、《公羊》、《谷梁》等传注《春秋》的作品，也有《晏子春秋》、《吕氏春秋》等富有个性特色的集政治与史学为一体的作品，还有《世本》等对历史的统系、氏姓的流变、器物发明的先后、居住环境的变换等进行综合记述的作品。在上述基础上西汉大史学家、思想家司马迁创造了史学的纪传体例，创作了不朽的史学著作史记》。东汉班固把司马迁的纪传体例，作了一些调整，以纪、表、志、传的体例撰写了《汉书》。《史记》和《汉书》标志着中国史学的成型。
（2）魏晋南北朝至明末——中国古代史学发展的黄金时期
史学成为宣传中国传统文化人文精神的独立学术门类。国家开始组织学者力量，官修史书。这一时期史学著作门类更多，有通史、断代史、专门史、人物传纪。
（3）明末清初至鸦片战争前期——中国古代史学的总结和嬗变时期
这一时期史学家和思想家们对于现实政治的批评以及对于理学传统的反思，使古代史学关于历史演变的认识有所深化，并在其中包含有民主思想的萌芽。清朝初年大思想家、学者王夫之的《读通鉴论》、《宋论》，还有顾炎武、黄宗羲等人的著作就是这方面的代表。例如顾炎武的《日知录》、黄宗羲的《宋儒学案》和《明儒学案》，对中国史学和学术作出了巨大的贡献。3．中国古代史学内容
（1）反映了人文道德精神
中国古代史学所描写的人类社会生活的内容非常丰富。自帝王将相到一般平民，举凡社会生活的重要方面都包括在内。
中国史学特别善长于描述历史人物的特点和个性。司马迁的《史记》，描述了帝王、贵族、官僚、士大夫、商人、游侠，以至社会下层的种种人物。《史记》赞扬那些与自然界恶劣环境和那些与社会丑恶势力斗争的人物。《史记》还探讨了政治道德。认为，政治必须遵循政治的内在原则，以教化为主，刑罚为辅。搞好政治的关键是：君主要以身作则，以德化民。
司马光的《资治通鉴》也有对道德人文精神的探求。他认为，大量的历史事实证明，仁义礼智信的道德精神和理性精神是人类得以生存和发展的关键。（2）探求历史演变规律
从历史横的方面看，中国古代史学力求从整体上去认识历史。
从历史纵深来看，中国史学注意到典章制度和思想文化，以及政治生活的复杂关系。
（3）探讨天人关系
4．中国史学的体例和方法
最有影响的体例：纪传体和编年体。方法：（1）确定史实。（2）制订体例。（3）具体叙事方法。
三、古典文学的人文精神与艺术魅力 1．古典诗歌的人文精神
古诗探讨诗心、诗眼、诗情和诗才，这些正是人文道德精神的反映。
诗心：诗人接触自然界和社会中诸多现象后，一定有使他激动的，他才会为此写诗。
诗眼：诗人独具的慧眼。诗人虽也和学者、科学家一样，需要一对有穿透力，从现象透视本质的眼睛，而且这对眼睛还要求准确地掌握该事物的一切特征和细节。此外，诗人的眼睛还需要有选择过滤的作用。凡是与他的美学理想有共鸣点，能被他的情感融铸成意象的，才被诗人摄入诗的视野之内。故此，诗的所谓别材，其内容无论属于说理、叙事、抒情，甚至议论，都与一般作品有所不同。诗材的特殊性不在题材的特殊性，诗才的特点，除了它本身可挖掘的内容质量外，还在于它可供单纯的逻辑思维。
诗情：诗人感情的特点，可以概括为：它是强烈的，真诚的，有典型性的，是个性化的。
诗才：诗才的内容首先是丰富的想象力，除了想象力外还包括诗语的才能。2．中国戏曲的人文精神
中国戏曲的产生：一般专家都认为，中国戏曲到13世纪初的南宋时期才形成完整的形态，但它的孕育期却非常长。据史料记载，公元前2至1世纪的汉初，就有了角抵戏；3世纪的南北朝，又有了参军戏；6世纪的唐代，又有关于《踏摇娘》、《兰陵王》等小演唱的记载。但是，直到用扑打、对白、歌舞、演唱等艺术因素等综合地表演比较完整的故事情节时（以南宋的温州杂剧为代表），才标志着戏曲艺术的正式诞生。
剧种的发展：戏曲形成以后，各时期都有流行范围广、艺术上更臻精致，� 大约从16世纪60年代开始，南戏的一去昆山腔，经过民间艺术家在音乐方面的创新，以及文人们在剧本上的精心制作，得到了广泛的流� 当然各时期与其主导剧种并存的，是大量的民间剧种。那些民间剧由于受到限制，大都只在小范围内流行。但从18世纪初到19世纪中叶，民间地方戏兴盛起来了，很多剧种还陆续到北京演出。1790年开始，安徽省的四个地方剧团——四喜、三庆、和春、春台相继在北京演出。此后的十余年间，他们又同来自湖北的汉剧艺人合作，并接受昆曲秦腔的曲调、表演方法以及一些民间曲调的成分，逐渐形成了相当完整的艺术风格和表演体系，这就是近二百年来取代昆曲，成为中国戏曲主流并在国际上代表中国戏剧文化传统的剧种——京剧。
戏曲语言：包括唱曲和说白。关于戏曲语言有三个问题：本色问题、文采问题和当行问题。本色的语言就是简明易懂的语言。文采不是与本色的语言对立起来，堆砌词藻。当行指适合舞台演出的需要。第四章 中国古代宗教的主体——佛教与道教
一、佛教传入与中外文化的融合 1．中国古代宗教
既有远古时期的鬼神崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和自然崇拜，又有秦汉以来自产的和外来的佛教、道教、景教、摩尼教、袄教、伊斯兰教等，还有在少数民族中淬的萨满教、本教、东巴教等，以及宋、元、明、清时期在民间流传的明教、魔教、白莲教、罗教、黄天教、弘阳教、圆顿教、八卦教、清水教等。其中流传时间最长、地域最广、最具有思想文化意义的古代宗教，就是佛教与道教。2．佛教的传入
佛教是在西汉末年经中亚从印度传入的。西汉哀帝元寿元年（公元2年），大月氏王使伊存曾向博士弟子秦景宪（一说景卢）口授《浮屠经》（即佛经），这是关于佛教传入中国的比较可靠的记载。东汉永平七年（公元64年），明帝夜梦金人（即佛），于是派遣郎中蔡 等人到天竺寻访佛法；至永平十年（公元67年）邀请中天竺僧人摄摩腾、竺法兰并携带佛像和《四十二章经》等用白马驮来洛阳。随后在洛阳城西雍门外修建白马寺，并请他们在寺中译出《四十二章经》等，这是中国正式建寺院、造佛像、译佛经的开始。又相传汉明帝曾允许阳城侯刘峻出家，又允许洛阳妇女阿潘等出家，这是中国正式有僧尼的开始。3．中外佛教文化交流的特点 第一，历史最久。第二，影响最深。第三，化得最好。
二、道教的兴起与多种文化的融合 1．道教的产生
道教是以“道”为最高信仰的中国古代特有的宗教，产生于东汉中叶。该教把老子和《道德经》加以神化，尊老子为教祖，奉若神明；以《道德经》为主要经典，并作宗教性的解释。其教义主张人经过一定修炼可以使精神、肉体两者长生永存，成为神仙。东汉张陵创立的“五斗米道”和张角创立的“太平道”是早期道教的两个重要派别。东汉成书的《老子想尔注》始有“道教”之名。
道教是在中国古代宗教信仰的基础上，吸取方仙道、黄老道以及经学、墨家等宗教或学派的某些观点和方法逐渐形成的。2．道教建筑
道教建筑，汉代称“治”，两晋称“治”或称“庐”、“靖”（又作“静”）；南北朝时，南朝称“馆”，北朝称“观”（个别称“寺”），唐一律称“观”，唐末以
后规模较大的也称“宫”，个别民间主祭俗神的建筑称“庙”。
道教建筑风格随着道教礼仪的制度化和规范化而逐渐完备。道教初建时，一般都以深山茅舍或洞穴为修道场所，建筑简陋。汉、晋时的“治”多属于这一类型。南北朝以后，道教兴盛，各地广设宫观，其建筑具有相当规模。这时的道教建筑多由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，其总体布局基本上采取中国传统的院落式建筑，即以木构架为主要结构，以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。神殿处在建筑群的主要轴线上，是建筑群的主体，侧面为膳堂、宿舍，园林多在僻静处，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新雅娴之感。它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻等多种艺术形式与建筑物综合统一，巧妙安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象。
道教的建筑设计思想主要是体现阴阳五行说，以及道教所追求的吉祥如意、长生不老、羽化成仙等思想。
道教宫观建筑以唐代最盛，全国达1687处。明中叶以后趋微。3．道教美术
道教美术是与道教建筑同步发展起来的，主要有道教塑像、神仙画像、宫观壁画、人文道画等。现存著名的道教石刻造像有福建泉州清源山5.1米高的老君山巨形石刻像、山西太原晋祠圣母殿宋代彩塑、山西太原元代的龙山石窟。4．道教文学
道教的文学作品体裁多样，有诗词歌赋、散文传记、戏剧小说等形式。道教文学创造了一种特有的诗体“步虚体”。道教文学虽以宗教生活为题材，但其中许多作品寄托着作者的忧国忧民思想，以及对当时某些社会生活的真实写照，具有一定的学术思想价值。
5．道教音乐道教音乐是指在“斋醮”（道教的宗教活动）等场所进行的独唱、齐唱和散板式联唱以及鼓乐、吹打乐、合奏等多种形式的“演出”，道士是演出者，信徒是听众。其体裁有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。6．道教对道家、儒学、佛学的吸收（1）对教家的吸收
道教吸取道家思想，建立了道教的宗教世界观，这是道教思想的主体部分。道教与道家的结合，不仅表现在以老子为道教教祖，以《道德经》为道教经典上，而且表现在对“道”的崇拜与信仰上。他们讲“道”包括两方面的内容：一方面是继承道家以“道”为世界本原的思想，认为“道”是“涵乾括坤”的最高存在物，世界上的一切物象都是由“道”所生，但他们更强调“道”的神秘性，提出“道意”、“道性”等范畴，说“道”有思想、意识和性情，把“道”人格化，并通过若干环节把“三清尊神”作为“道”的人格化身。这样，道教所崇奉的“道”就具有神仙创造世界的意义，从而把道家的本体论引向了宗教。另一方面，他们发挥老子关于“德”的思想，着重阐述了如何“得道”的问题。据他们解释，“德”就是得，“德道”，就是得到道果，使“道”在我，与“道”合一，成为肉体、精神两不灭的神仙。
关于得道的方法，道教分为内修外炼两部分，也就是通常所说的内丹与外丹。“内丹”是以人体为“炉鼎”，以体内的“精”、“气”为药物，通过“吐故纳新”，使精气神凝，结成“圣胎”、“圣丹”，内容包括坐忘、主静、寡欲、息虑、存思、净明等，其中含有不少道家的养生理论。“外丹”是指用铅、汞等矿物冶炼而成的丹药，即所谓金石所炼而成的“金丹”、“仙丹”，以之服食，可以“长生不死”。
这是道教把道路家与方术家相互事例为己所用的一个范本。（2）对儒学的吸收
道教吸取儒家思想，建立了道教的宗教伦理学。这是道教思想的入世部分。道教是一个世俗化的宗教，从它产生时起就表现出对世俗生活的极大关注，并一直以“复考慈为德本”相标榜。为此，他们一般都注重研究儒家《五经》，从中吸取资料，建立道教的伦理制度和伦理思想。
道教的伦理制度，主要是把想象中的神仙世界和现实中的教职制度都予以等级化。道教的伦理思想就是把儒家的忠孝思想和性命学说写入条文，作为道教教义的重要组成部分。
3．对佛教思想的吸收
道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教学体系。道教在初创时期，就曾利用佛教的某些教义来编造道书，模仿佛教的某些戒规来制订道教的科仪。道教不仅吸收取了佛教的某些宗教制度，而且吸取了佛教的某些宗教理论，道教学者假托真人之口，把佛教的轮回转生之说引入道教。特别是禅宗兴起以后，在道教中出现了一股道、禅合流的思潮，提倡“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣”。明克把禅宗所说的发现心中的“真如本性”作为得道的中心一环。正是在心性问题上，集中体现出道教与佛、儒的同归。
三、佛教、道教与传统文化
佛教和道教积累了大量的经籍文书，留下许多文物宝藏，对中国古代，乃至近代的观念文化，科技文化和形象文化都产生过不同程度的影响，有过不少重要的贡献。
（1）中国佛教对中国传统文化的观念文化影响最大。以思想史为例，中国佛学是隋唐时期的主要社会思潮，成为中国思想史上的一个不可缺少的、承前启后的思想“网结”和纽带。佛学丰富了中国哲学范畴。
（2）中国道教与中国传统文化中的科技文化关系最密切。以医学、化学、药物学为例，道教把内外丹理论与中国传统医学理论相结合，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域，并把炼丹术作为制药手段。（3）佛教和道教推动了中国传统文化中形象文化的发展
首先，在传统国画中出现了文人佛、道画的新品种。其次，在传统文学中产生出一批以佛、道为题材的著名作品，这些作品带来了新的意境、新的文体和新的命意遣词的方法。
第五章 绚丽多彩的文物殿堂
一、玉器的文化特征 1．玉的文化内涵（1）新石器时期
中国古代玉器最初是装饰品，新石器时代中晚期以后，小型玉饰被大型的玉器所取代。大型玉器具有一定的政治意义，它标志着社会等级观念和原始宗教观念正在渗入玉制品。到这时，即使小型玉饰也不再是单纯的装饰品。中国玉文化礼制时代开始到来。（2）商代
商代贵族对祭祀空前重视。他们不仅铸造了大批纹饰精美、庄严肃穆、气势磅礴的青铜礼器，也琢制了大量绚丽多彩的玉礼器。西周灭商以后，制定了与宗
法制相应的祭祀制度。这一等级制度及其观念在玉礼器的使用中突出地反映出来。对祭祀天、地、四方神祗所用的礼玉种类，分别作了严格区分。对于王和公、侯、伯、子男五个等级的封国国君所使用的玉礼品的种类也作了严格区分。玉礼器成为天国和人间的等级标志。西周时代，规模宏大的祭祀，促进了玉器的发展。但由于受等级观念束缚，玉器虽然数量多，但种类却较少。（3）春秋战国时期 春秋战国时期，“礼崩乐坏”，社会政治经济和人们的思想观念发生激烈变化。玉礼器的功能也相应发生了变化。玉礼器开始在朝觐、盟誓、婚聘、敛葬等方面产生作用，轻神重民思想逐步扩大。玉器也更多地被人们用来与君子的德性相比拟。
（4）秦汉
春汉之际，玉器中除了圭还有一点礼仪性质，其他玉器都明显成为仅具装饰意义的东西了。玉器的礼制色彩逐渐。而汉代玉器由于摆脱了礼制观念的束缚，发展到一个新的高峰。汉玉雄浑豪放，追求清逸脱俗的艺术美，反映了汉代统一国家的雄风，这时的玉器已向艺术品转化。（5）三国两晋南北朝时期
三国两晋南北朝时期，道教发展起来，人们又将玉看成是延年益寿的药物，一度出现食玉之风。但这并未影响玉器的装饰特征得到进一步的发展。2．中国古代玉器在艺术方面的成就（1）商代
商代玉器集前世雕琢技艺于一体，阴、阳线刻、浅浮雕等手法，都运用得自然娴熟，配合巧妙，纹饰纤细而清晰，形体规整匀称。尤其是商代后期，玉器数量众多，纹饰繁复，线条流畅，艺术水平很高。（2）西周时期
西周玉器的艺术风格有简化趋势。在延用商代双线勾勒法的同时，独创了一种一面坡粗线或细阴线镂刻的工艺。纹饰常以简洁刚劲的线刻来表现，阴线或双勾阴线的夔纹、凤纹是其代表性图案。东周玉器形式复杂多样，却有一个显著的特征，就是追求事物的神似。这时期的玉器绝大多数都有纹饰，凤鸟纹及由夔纹演变来的蟠虺纹相当流行。战国时期则流行云纹、谷纹。玉制品已同金银钿工艺紧密结合。（3）汉代
汉代高浮雕和圆雕制品明显增多；镂空器物亦屡见不鲜。（4）唐代
唐代玉器作品数量不多，但件件是精品。风格上与同时期金银器的精巧别致、雕塑艺术的饱满豪放和绘画艺术的细致入微结合起来，表现手法则注重写实，以圆雕、浮雕表现作品的外形轮廓，以较粗的阴线体现其神韵。唐代玉器精益求精，象形玉器形神兼备，标志着玉器艺术走出了魏晋以来的低谷，开始走向新的高峰。（5）两宋时期
两宋时期，题材多取日常习见的花卉、飞禽、走兽，表现手法普遍采用镂雕，图案或繁密秀丽，或清新雅致，都达到了生活与艺术的高度统一。这一时期，由于金石学兴起和厚古之风勃兴，出现了仿古玉器。宋代玉匠发明了染色、残缺的方法。宋代玉器以其出神入化的镂雕工艺、生动传神的花鸟图案以及别开生面的仿古玉器对后世玉器的发展产生了深远影响。同时，清静素雅、写实性很强的辽代玉器和以春山玉、秋水玉为突出特征的金代玉器亦有很高的艺术价值。
（6）元代
元代玉器吸收了宋、金高超的镂雕技艺，浮雕技法也运用得得心应手。图案纹饰主要有花鸟、山水、螭虎、海兽等。花鸟图案的玉器以凌霄花嵌饰最有特色。渎山大玉海玉雕，气势雄伟，风格质朴，粗犷豪放，为元代最具代表性的玉作品。（7）明、清时期
明、清玉器集历代玉器之大成。明代玉器造型粗犷浑厚，多以普通人物、日常动植物为题材，镂雕技艺运用极为广泛。在平面玉料上能雕出上下两层不同的图案，而且还能恰到好处地掌握好表面和内部的和谐。纹饰多为花鸟、动物及吉祥图案、人物故事，清秀雅致，情趣浓厚，线条刚劲利落，棱角分明。明代仿古玉的制作也能达到以假乱真的程度。清代玉器有大、多、精的特色。它将传统的阴刻、阴线、浮雕、镂雕待技艺发挥得尽善尽美，线如直心，圆如满月，委角圆滑光润，镂雕玲珑剔透，细部加工一丝不苟，给人一种和谐圆满的享受。清代的仿古玉器登峰造极。同时俏色玉技艺也达到顶峰。光彩夺目的明清玉器为中国玉器划上了一个圆满的句号。
二、铜镜的文化价值
我国最早的铜镜发现于齐家文化遗址，经历了西周以前的初创、春秋战国的流行、汉代的鼎盛、三国魏晋南北朝的中衰、隋唐的繁荣、五代宋元明清的衰落几个阶段。
铜镜与玉器、青铜器比较，发展期到来较晚。因而铜镜文化与玉器、青铜器文化比较更多地具有世俗化内容，这是铜镜文化的重要特点。
铜镜上有龙纹、凤纹、鱼纹，这些纹样在远古时代本来都是图腾，但在铜镜上已失去图腾的意义。铜镜上有日、月、天、地一类纹样，与古老的天地神祗观念有渊源关系，但主要意义已是表现人们的自然知识。“四神”、“十二生肖”图案在铜镜上出现于汉代，宋代以后逐渐绝迹。它反映古人祈求神灵保护的心理和把动物视为祥瑞的心理。这类纹饰还含有古人的地理知识、季节知识，反映了人们对自然界的认识水平。
唐代以后，铜镜上的花草树木纹从附属点缀地位跃居主体位置。
人物图案在战国铜镜上有所反映。战国时人们尚武，铜镜上有披盔带甲的武士。汉代神仙人物故事流行，东王公、西王母、天皇、五帝、句芒等仙人故事频繁地出现在铜镜上。唐代的打马球镜生动地表现了打马球的激烈竞赛场面。宋代蹴鞠镜上的踢球场面。综上可以看出，全面而艺术地反映现实生活和人们的美好向往，这是中国铜镜最具特色的文化内涵。
三、金银器的文化内涵 1．各时期金银器的发展
我国最早的金器出现于商代，银器出现稍晚于金器。
商周：商代金器是一些小件金饰品，种类和数量不多。周代，特别是春秋战国时期，用黄金、白银制作的饰品种类和数量有明显的增加，而且出现了我国最早的黄金器皿。
秦汉：秦汉时期，金银器制作工艺水平有所提高，从传统的青铜器制作工艺中分离出� 锤揲、掐丝、焊接、镶嵌等金钿工艺已被熟练掌握，鎏金工艺已十分发达。金银器的种类，除器皿外，还有动物造型和装饰品，金银印玺也有发现。
三国两晋南北朝：除各种小装饰品外，出土了许多众波斯萨珊朝传入的器物，反映了当时特别是北魏中外文化交流已相当频繁。
隋唐：唐代金银器多次成批出土。这一时期的金银器种类丰富，有杯、盒、盘、壶等器皿，有棺椁、佛塔等过去没有的新器物，还有龙、凤、天马、天狮等珍禽瑞兽的造形。花纹有牡丹、莲花、忍冬、石榴，还有乐妓、仕女、童子嬉戏、骑马狩猎等人物形象。这时制作金银器已广泛采用浇铸、焊接、切削、抛光、铆、镀、捶打、錾刻、镂孔等工艺。
宋、辽、金、元：唐代金银器从上层社会的专用品变成市场上的商品，不但为皇帝贵族、王公大臣享用，也进入富裕的平民家庭和酒肆妓馆。风格也从唐代富丽繁华变得素雅和富有生活气息，充满诗情画意。辽代的金银器富于民族色彩。金代的金银器出土不多。元代的金银器出土较多，水平较高。这一时期的金银器上经常可见制作者的铭文和款识。
明清：明代金银器没有多少创新。清代金银器空前发展，器物种类遍及典章、祭祀、冠饰、生活、鞍具、陈设和佛事各个方面，使用了大量黄金。金银器的社会功能更加扩大，器型和图案有很大发展，还出现了在金银器上点烧透明珐琅或以金掐丝填烧珐琅的新工艺。
2．中国古代金银器反映出的文化内容（1）崇拜与信仰（2）等级观念（3）民风民俗（4）艺术水平
四、青铜器、陶器、瓷器与中国古代文化
（一）青铜器的文化内涵 1．不同时期青铜器的发展
殷商西周时代，是中国青铜器文化繁荣鼎的时期，当时出现了规模宏大的青铜冶炼作坊。人们已经掌握了青铜器的硬度以及韧性随铜、锡比例不同而发生变化的规律。铸造出来的器物，花纹绮丽、种类繁多。其中礼器和乐器代表了殷商西周时代的最高水平。
春秋战国时代，青铜器逐渐成为庶民百姓的日用之物，青铜器的风格也从厚重转向轻便，造型由庄正转向奇巧，刻镂由深沉转向浮浅，纹饰由定式转向多变，出现了以攻战、宴乐为题材的写实性纹样；铁器取代了青铜器在日常生活中的重要地位，青铜器不再是一个时代的重要标志。
2．从青铜器中可以看到的文化现象。商代统治者将大量的青铜器放置在商代最神圣不可侵犯的地方——宗庙，供他们祭祀和礼拜。他们死后，这些青铜器又被用来陪葬，幻想供死者在另一个世界使用。青铜器皿的型制、纹要也表现出宗教崇拜的特征。
首先，可以看到青铜器所反映的宗教崇拜和祖先崇拜的特色。
其次，可以看到青铜器的礼制特征。商代贵族主要用酒器的多少来表示自己的身份和地位。从西周中期起，礼器中炊食器的比重增加，鼎成为表示身份和地的主要标志，并逐渐形成了一套严格的用鼎制度。还有一些青铜礼器被视为国家政权的象征，谁拥有这种礼器，就意味谁得到了政权；若失去了它，就失去了政权。可见，青铜器反映出商周不可逾越的尊卑贵贱等级，以及维护等级秩序的礼制观念。
最后，可以看到青铜器的艺术价值。造型形式的精致化是青铜器造型形式的基本品质之一。气魄雄伟是青铜器造型的又一基本品质。青铜器是我国古代文明的重要载体之一，其纹饰、造型、铭文，体现着当时人们对于美的执着追求；它
给后来的雕刻艺术、书法艺术带来了很大的影响，是中国古代文化史一个重要的组成部分。
（二）陶瓷器的人文精神 1．各时期陶器的发展
新石器时代的陶器多种多样。最有特色的是彩陶。陶工们对于点、线、面的熟练融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与弧线的审美感，不但表明他们对自然和人类自身有了一定的认识，而且还表明自然界已经脱离了它的原貌，增加了人的思想和人的想象，以及人对自然的美化和崇拜。而人对自然的反映，增加了人的主体万分，这就标志着人在与自然的争斗中，开始萌发出“人”作为认识主体的朦胧认识。这就是中国人文精神的开端。
商、周时代，是青铜器为时代标志的历史阶段。这一时期的制陶工艺吸取了青铜技术的某些长处，取得了很大进步。刻纹白陶烧制成功是制陶工艺上一个重要的里程碑。
春秋战国时期，陶器主要向建筑用陶和冥用用陶两个方向发展。
从商周到汉唐时期的陶器造型来看，它更多的是反映人和社会，人已成为陶器造型的主体。
2．各时期瓷器的发展
瓷器渊源很悠久，但瓷器技术成熟是在东汉时期。1971年河南安阳北朝墓葬中出土了目前所见最早的白瓷。它们标志着对青瓷独统瓷器天下的局面的突破。隋代白瓷的制作技术得到了进一步提高。唐代在南北朝以来制瓷业的基础上形成了“南青北白”的制瓷局面。白瓷在唐代达到极盛，其中以邢窑白瓷最为有名。青瓷以越窑为最。
五代时期，越窑生产有更大发展。
宋元瓷器在工艺技术上达到了更高的水平。宋代青瓷十分讲究。南方青瓷以龙泉窑为代表，北方青瓷以汝窑为代表。青瓷在宋代已达炉火纯青的地步，成为青瓷发展的高峰。白瓷也进一步发展，并由北向南，分布更加广泛。白瓷以定窑最为有名。定州窑称为“北定”，色白而滋润。南宋则以景德镇为主，称“南定”，以其白度和透光度之高而被推为宋瓷的代表作之一。景德镇“影青”白瓷更是一种特殊的发展。元代，景德镇成为制瓷业的中心。元代有名的青花瓷，就是在白瓷上画青花。元代在宋代白瓷发展的基础上，逐步向彩瓷过渡。明清瓷器在宋、元制瓷技术的基础上，达到了制瓷业的顶峰。3．瓷器体现的中国文化内涵
（1）它精致地表现了中国自古以来人与自然和谐统一的人文思想。
（2）它充分地表现了人物内心纯真的感情和潇洒的风度，使
（3）中国瓷器还体现了中国人对历史的尊重。
第六章 文化的摇篮——育才
一、中国古代学校的源流和特点 1．原始学校与学校的萌芽
原始社会教育活动没有固定场所和特定对象，教育内容也只是根据一时一地的生产和生活需要而定，具有很大的随意性，实为简单的生产或生活教育。原始社会后期，在教育上除了进行生产、生活知识的传授外，氏族公社的某些集体意识和风俗道德习惯等思想教育也必然渗透其中。但此时还没有正式的教育机构出
现。
2．奴隶社会与官学盛衰
夏：出现了学校。但是没有从文物中得到证实。
商：商朝的学校不仅有文献上的记载，而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文字的佐证。商朝的学校名称，除了“庠”、“校”、“序”以外，还出现“学”、“大学”、“瞽宗”等称谓。殷人除了进行基本的书写、算数传授外，还十分重视宗教、军事、礼、乐等方面的教育。
西周：学校制度初具规模。包括国学和乡学两个系统。国学是中央官学，设在王城和诸侯国都里；乡学是地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。国学可分为大学和小学两类。其中大学又有两种情况，周王城中所设的大学叫“辟雍”或“学宫”、“大池”、“射卢”等；诸侯国都中所设的大学叫“泮宫”。无论是“辟雍”还是“学宫”，其建筑风格都颇具特色，它设有围墙，往往是三面环水，一面通向森林。国学中的小学也有两种情况，一种是设在宫廷附近的贵胄小学，另一种是设在郊区的一般小学。从西周开始，开创了“官师合一”、“政教合一”的办学传统。西周时期还形成了以“六艺”为核心的教学内容。
西周建立了初步的教学管理制度。据《学记》记载，西周国学中的大学已建立了隔年一次的考核制度。官学在西周时已达到极盛。西周末年，由于王室衰弱，诸侯纷争，“学在官府”的局面开始动摇，文物典章也开始从官守的秘府中流向民间，官学亦趋衰废。3．“大一统”封建社会与多样化学校网络 官学
夏商周的官学伴随着贵族制的崩溃而最终解体，一时私学大兴。但随着统一的封建帝国的逐步成型，一种带着新质的官学也在母体中开始孕育着，齐国的稷下学宫，可以说是一次很好的新官学尝试，它并没有固守三代官学的窠臼，而是主动吸收了当时私学自由办学的某些优点而加以创新，这对后来封建官学的发展产生了十分深远的影响。秦始皇虽然统一了中国，但他崇尚“以法为教”，无论是官学还是私学都受到排斥。中国封建官学制度的初步形成当从汉武帝兴学时算起，经历代王朝的不断发展而趋于完善。综合而论，中国封建时代的官学有社会性、等级性以及学校种类增多等特点。
教学方式：汉代太学盛行经师大班讲课与学生课外进修相结合的教学形式。宋代官学在教育实践中又推出新的教学形式——分科教学。宋代专科学校的教学组织形式也颇具特色。如，宋代医学已初步运用了模型教学、实物教学和实践锻炼等多种形式，并建立了新型的教学实习制度——“印历制”，即要求实习医学生定期走访当时的太学、武学、律学、算学、画学，为诸校学生看病诊治，须把“所诊疾状”及治后“侯愈或失”记录在“印历”（类似今之门诊卡）上，以便“岁终比较”。明代国子监的“历事制”，实际上也是一种教学制度，即让监生经过一段时间的校内学习之后，到政府去实习三个月或半年，然后经考试分上、中、下三等。
考试制度：封建社会的官学还建立了较为严格的学校考试制度。汉代太学就很重视考试，考试结果的好坏与学生出路有关。基本形式为“设科射策”，即教师把疑难问题分作甲乙两种，写在简策上，让学生选择解答，然后根据答题情况评定成绩，并授予相应的官职。唐代的官学考试频率明显加快，当时中央六学——国子监、太学、四门学、书学、算学和律学普遍实行三种考试：旬试、岁试、毕业考试，考试合格者方可送礼部考核录用，或进一步参与科举考试，寻求仕进正途。至宋代神宗年间，王安石对官学的考试制度作过较大改革，首创“三舍法”，将太学分外舍、内舍、上舍三部分。地方上的学生也可以经过考试逐渐升舍，升到州学上舍后再经考试升入太学外舍。元代的官学升斋考试分上、中、下诸斋，按考试成绩逐级递升。明代官学的升格考试，依学生考试成绩优劣，分“廪膳生员”、“增广生员”、“附学生员”，而成绩最优者又可参与科举考试，成为“科学生员”。
行政管理体制：中国封建官学的行政管理体制有一个专门的教育行政管理机构，它由中央政府掌管宗庙礼仪的太常官及地方政府官员兼管，这对全国学校的协调发展显然是不利的。至隋、唐才开始设有专门教育行政机构——国子寺和国子监掌管中央官学，但地方官学的教育行政管理尚缺少专门机构。宋代时，才设有诸路学官和提举学事司专管地方官学。其后，设专官管理地方学校渐成定制。同样，学校经费也是在宋以后有了学田等较为稳定增长的经费保障。从学校内部行政管理而言，封建官学往往订有严格的学规校训以及相应的师生地。从汉代太学的“师法”、“家法”，到宋代太学惩罚学生过失的“五等罚”，以及明清国子监的监规和卧碑，都从一个侧面体现了封建社会学校教育的专制性，但不可不论封建官学在行政管理上也创造出一些值得后人思考和借鉴的办学经验。私学
私学是在奴隶制官学衰朽过程中脱颖而出的新兴办学形式。它不仅繁荣了学术文化，形成“百家争鸣”的局面，而且培养了许多杰出人才，为中央集权封建王朝的最终形成立下了汗马功劳。私学贡献：
其一，形成了相对自由的办学方针和独特的教学风格，推动了中国封建社会学术思想和科技文教事业的综合发展。
其二，私学承担了封建社会的启蒙教育任务，弥补了国家官方办学的不足，并在实践上取得了一些成绩和经验。书院
书院是我国唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机构。起初，书院只是官方藏书、校书之所，如唐代的丽正书院和集贤书院。真正具有讲学性质的书院，至五代末期才基本形成。经北宋的初步发展和南宋的突飞猛进，一些著名书院如白鹿洞书院、岳麓书院、崇山书院、石鼓书院、应天府书院等脱口而出，形成了自己独特的办学风格。大体来说早期书院多属自由办学的私学性质，办出成绩后常受到政府嘉奖和帮助；元代以后的书院则多走向官学化，为官府所操纵。
书院办学特色：
第一，注重教学与学术研究的结合，形成了学术研究的自由争鸣风气。
第二，注重学生自修与教师指导的结合，着眼于学生独立研究能力的培养。第三，注重优美的自然环境与和谐的人文环境的结合，继承和发扬了中华民族尊师爱生的优良传统。
二、传统教育与传统文化 1．教学目标
孔子最先在教学上倡导伦理本位的课程论思想。他在政治上主张“周礼”，故在教育上提出要继承西周鼎盛时期的“六艺”教育传统。孔子的“复礼”并非简单地回到西周社会，而是主张根据春秋战国之际的时代要求进行有所“损益”的改革，其中西周末期以来所出现的礼乐教育形式化趋势当在改革之列。孔子改革教育的根本思想是提出以“举贤才”为目的的“学而优则仕”，而其中的“贤”和“优”又是以能否达到道德完善——“仁人”为标准，因此孔子在教学上便很自然地突出了伦理本位的课程结构，注重德育。2．教学内容——六经
《诗》是西周以来的诗歌，本有3000篇之多，经孔子删订后只留305篇，统称三百篇。依据乐调的不同，这个诗歌选集分为“风”、“雅”、“颂”三类，贯穿《诗》的核心思想内容则是合乎“礼”的伦理道德精神——“思无邪”。《书》，即《尚书》，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，记载了夏、商、周三代的重要史实。相传有篇，今存28篇。学习《书》不只是为了丰富历史知识，更重要的在于把握先王是如何以伦理精神来治理国家政事。《礼》，又称《士礼》，后称《仪礼》，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。《乐》，指《乐经》，系音乐方面的典籍。《易》，即《周易》。孔子及其弟子在学习和研究过程中逐渐撰写了一些传注，统称为《易传》，以阐明儒家的伦理、政治和哲学思想。《春秋》，本是鲁国的编年史，经孔子笔削后，该书蕴含着浓厚的伦理政治色彩。把它作为教材，对教养儒家所希望的德治人才具有十分重要的意义。
除《乐经》亡佚外，其余“五经”遂成为中国封建社会官学和私学的基本课程。此外，宋以后的儒学教育家又进而在“五经”基础上新增了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等“四书”，作为官学和私学的基本课程。
总之，伦理本的课程结构即德育，在中国传统教育内容中占据了主体地位。但自然科学、文学艺术等专门知识的教育也长期绵延发展，有时因多种因素的促成而发展得更快一些，出现了一些专科学校；更多的时候是通过民间的传播或家学、私学传递形式进行。3．教学关系
尊师爱生；启发诱导；因材施教；循序渐进；学思结合；由博反约；温故知新；身体力行；教学相长。
第七章 艺术精品——中国书法、绘画
一、中国书法概说与书法精品 1．书法概说
两项基本要求：一要书写汉字；二要使用毛笔。三个要素：一是笔法；二是结体；三是笔意。对品评者要求：多方面知识和卓越的鉴赏能力。
历代哲学意识对书法的影响：易学的阴阳二气；儒家的中庸之道；道家的崇尚自然；禅宗的顿悟静修等。2．书法精品
王羲之《兰亭序》
褚遂良《雁塔圣教序》 颜真卿《颜勤礼碑》 柳公权《玄秘塔碑》 怀素《苏本自叙帖》 苏轼《黄州寒食诗帖》 黄庭坚《松风阁诗帖》 赵构《草书洛神赋》
赵孟頫《胆巴碑》
二、国画与传统文化 1．国画概说
中国绘画简称国画，是具有悠久历史和优良传统的绘画品种，在世界美术领域中自成体系。国画是用毛笔、墨和中国颜料，在特制的宣纸或绢上作画。分为人物、山水、花鸟等画科。技法上又分为工笔、写意两大类。有壁画、屏障、卷轴、册页、扇面等多种画幅形式。还有独特的装裱工艺。
国画与西洋画相比，具有鲜明的民族形式和艺术特色。国画表现物象传统的美学法则是“外师造化，中得心源”；采用的方法是“目识心记，以形写神“。2．国画精品
阎立本《步辇图》
吴道子《送子天王图》 王维《辋川图》
张择端《清明上河图》 马远《踏歌图》
黄公望《富春山居图》 徐渭《墨葡萄图》 朱耷《荷花双鸟》 原济《山水清音图》
第八章 传统文化的珍品——中国医药学与养生学
一、中医学的分科和理论及药物学的发展 1．中医学的分科
我国从周代起，医学已经分成营养科（食医）、内科（疾医）、外伤科（疡医）和兽医四科。唐代医学分科更加细密，有内科（体疗）、儿科（少小）、五官科（耳目口齿）、外治法（角法）、针灸科（针科）、推拿科（按摩科）、咒禁科。宋代医生更加专科化，在唐代分科的基础上，又添加风科、眼科、产科等。元明清时期基本上保持这些分科。2．基础医学理论
夏朝开始人工酗酒，并用于治病。商朝产生汤液。西周时，出现专职医生，并分为食医、疾医、疡医、兽医四种。
西周时，人们认识到某些疾病的发生与季节的变化有关，并认识到气候失常能导致疾病的流行，流行病是因传染所致。
春秋时，秦国著名医生医和创“六气致病说”，认为六气（阴、阳、风、雨、晦、明）失调即是造成疾病的原因。
原始社会末期，人们已知道用宣导、运动的方法来防治疾病。春秋战国时期，中医药学和养生学发展至系统的理论阶段。我国第一部编撰于战国时代，在西汉时写定的医学经典《内经》，完成了中医药学和养生学的理论体系。《内经》：使中医药学和养生学成为一门系统的，具有自己独特体系的理论，为规范、指导、发展中医药学和养生学理论作出了贡献。《内经》是一部专论中医基本理论的著作，它的全称叫《黄帝内经》，托名黄帝所著，实际是战国时期诸多医学家共同完成的。《内经》包括《素问》、《灵枢》两部分共18卷，162篇。《素问》的内容偏重中医人体生理、病理学、药物治疗学的基本理论。《灵枢》
主要论述针灸理论、经络学说和人体解剖等。
《内经》主要成就：第一，引进阴阳五行学说，建立医学整体观念；第二，引进精气神学说，强调精、气、神是构成人体的三宝；第三，对人体生理进行了研究探讨，划分了人体生长、发育、衰老的不同时期；第四，强调早期治疗的预防思想；第五，提出天人相应的养生原则和创立经络学说，为中医养生和气功养生建立了理论基础。《神农本草经》：托名神农所著，总结了秦汉以前人民用药的经验。全书共三卷，收载药物365种，根据毒性和药效，分为上、中、下三品。上品120种无毒，为补药。中品120种有毒或无毒，能遏病补虚。下品125种，能除邪，多具毒，专用于治疗疾病的药物。这是中国药物最早、最原始的分类法。在药物理论方面概括出“君、臣、佐、使”的药物配伍说，以及“四气五味”的药物性能说，并明确了“疗寒以热药，疗热以寒药”的原则，使药物性能与病机更紧密地结合起来，完善了中医学的治疗理论，为我国本草学的发展奠定了基础。《伤寒杂病论》：东汉末年医学家张仲景所著。共16卷，包括《伤寒》和《杂病》两部分。原著失传，后经西晋王叔和整理编次，再由北宋孙奇、林亿等人校正后分为两本书：《伤寒论》和《金匮要略》。《伤寒论》主要论述各种急性热病的发病规律和辨证施治方法。《金匮要略》主要论述内科杂病，也涉及妇、儿、外、五官等科疾病。《伤寒杂病论》完成了中医理论到临床实践的过渡。
《伤寒杂病论》主要成就：首次提出，用望、闻、问、切的诊断方法，了解病人的身体状况；由“八纲”（阴阳、表里、寒热、虚实）进行综合分析和归纳，根据所辨症候，定出适当的治疗方针。这就确定了“审证辨因，因证立法，以法系方，遣方用药“的中医辩证施治的原则，奠定了中医临床治疗学的基础。其他著作理论：隋代巢元方编撰的《诸病源候论》，是我国历史上第一部系统论述病因、症候的专著。唐代王冰注《素问》时提到运气说。是以“五运六气“预测疾病发展和轻重的一种学说。3．内科学理论
晋、唐时期还没有内科学的命名，孙思邈的《千金方》和王焘《外台秘要》是晋唐时期的两部综合性巨著，其中有不少关于内科病的阐述。
《太平圣惠方》和《圣济总录》是宋政府组织集体编著的大型方书，对疾病的论述比较系统而简洁，对许多疾病的归类也较为合理，很有临床实用价值。明代著名内科杂病学家薛己的《内科摘要》是我国医学史上第一本以内科命名的医籍。
明清时代内科的特点，主要是围绕医学理论与古代医家学说及其医疗经验展开的不同学术流派的论争。4外科学及骨科学理论
华佗是东汉末年的著名医学家，被称为外科先祖，他的外科手术水平很高，并创造性地使用麻沸散作为临床麻醉剂，成为医学史上的创举。
《刘涓子鬼遗方》是晋代刘涓子所写，是我国现存最早的一部外科专著，内容主要是治疗有关金疮、痈疽方面的医术。宋元时期：李讯《集验背疽方》、齐德之《外科精仪》、陈自明《外科精要》是当时较有影响的著作。
元代：危京林《世医效方》是现存记述骨科最详细的书。明代：汪机《外科理例》是为外科理论继往开来的巨著。其他：王肯堂《外科准绳》、陈实功《外科正宗》
5．妇产科学理论
妇产科发展为独立的专科始于宋代。主要论著：
杨子建的《十产论》是一部产科专著，详述各种难产的诊断要点和助产方法，尤其是记载的转胎手法，是产科学史上异常胎位转位术的最早记载。陈自明《妇人大全》，阐述妇产科各种疾病病因、症候、治法与方药。李师圣《产论》；郭稽中《产科经验宝庆集》；朱瑞章《卫生家宝产科备要》 6．儿科学理论
北宋钱乙《小儿药证直诀》是我国现存第一部内容丰富的儿科专著。北宋董汲《小儿斑疹备急方论》，为我国论述小儿痘疹证治的第一部专著。7．针灸学理论
西晋皇甫谧《针灸甲乙经》即整理保存了以前的针灸学知识，又使针灸理论系统化，具体化，为以后的针灸学奠定了基础，不仅促进了我国针灸学的发展，在国际上也有很大影响。
宋元时期王惟一创针灸铜人和针灸著作《新铸铜人腧穴针灸图经》，使针灸学有较大发展。
明代：徐凤《针灸大全》是综合性针灸学著作。高武《针灸聚类》对发扬中医针灸学的特点和优势做出了新贡献。杨继洲《针灸大成》，是明代针灸学集大成之作。
8．药物学的发展
东汉时出现了有关“炉火”的书，魏伯阳《周易参同契》是世界炼丹史上现存最古的文献。晋代葛洪《抱朴子》，其中内篇中有关《金丹》、《仙药》、《黄白》部分是专门讨论炼丹的。唐代炼丹术已能炼制轻粉、红升丹、白降�
9．制剂方法的发展
南朝刘宋时，雷 总结了前人的炮灸经验，整理编著了《雷公炮灸论》三卷，是我国最早的制药学专书。雷 是我国制药学的鼻祖。10．本草学的发展
《神农本草经》以后，随着医药学的发展，需要不断丰富、完善。南北朝时著名医药学家、养生学家陶弘景以《神农本草经》为基础，加入《名医别录》进行注述整理，编成《本草经集注》三卷。唐《新修本草》即时是在此基础上进一步补充、修订完成的。《新修本草》是我国由国家颁行的第一部药典，也是世界上最早的国家药典。北宋多次本草修订工作。如《开宝本草》和《嘉祐补注神农本草》等。
明代李时珍把本草学发展到一个新的高度。他在《本草纲目》中，详述每种药的性味、产地、形态、采集方法、炮制过程、药理研究、方剂配合。在药物鉴别方面，指出了前代本草著作中的许多错误，在分类方法方面，以药物天然来源及属性为纲，分为16部，在同一部下，则以相近之类别为目，分为60个类目，条分缕析，一目了然。这对药物分类作出了创造性贡献，有较高的科学价值，在世界科学史上有一定地位。
清人赵学敏著《本草纲目拾遗》，是对《本草纲目》的进一步完善。
二、中医学派与中医养生学派 1．金元四大家
刘完素：提出“火热论”的病因说，认为“六气皆从火化”，提出“降心火，益肾水”的治疗原则，后人称之为“寒凉派”。张从正：提出“养生当论食补、治病专论药攻”。认为疾病病因不论外来还是内在的皆为邪气，主张治疗原则以攻病除邪为首要，因他善用攻法，后人称之为“攻下派”。李果：“内伤学说”。提出“人以胃气为本”，“内伤脾胃，百病由生”之说。治疗多采用补益脾胃，升举中气的方法，被后世称之为“补上派”。朱震亨：提出“相火论”，认为相火妄动必然损耗人之阴精，避免相火妄动，就要清心寡欲，节制情欲和色欲等等，以保养阴血。在临床上他擅长于滋阴降火之法，被后世称之为“养阴派”。2．温补学派
为了纠正一些医生过多地用寒凉药的弊病，明朝中叶以后出现了积极主张用温热药滋补病的温补学派。薛己、张介宾、赵献可是这一派的代表人物。首倡者是薛铠、薛己父子，他们认为风科杂症多属脾、肾虚损之症，故用药处方多注重温补药物之应用。张介宾是温补派的中坚人物，创立“阳非有余，真阴不足”的学说，与朱震亨的“阳常有余，阴常不足”的学说相抗衡，对温补学说作了阐发。3．温病学派 明朝末年，江南震泽吴有性在其临床实践中深入观察当时传染病流行的特点。推究病理，总结经验，著成《温疫论》是我国传染病学的专门论著，记载了鼠疫、天花、白喉等传染病，为温病学派的产生奠定了基础。
清代中叶以后，温病学派日趋成熟，出现了叶桂、余师愚、吴瑭、王孟英这样的杰出代表。叶桂是温病学派的奠基人物，代表作《温热论》、《临症指南医案》，成为中医温病学派的一代宗师。吴瑭根据叶桂的“河间温热须究三焦”的论点，加以发展提出温病的三焦辨证理治的理论。著《温病条辨》，总结出清修、清营、育阴等原则，使温病学说更趋系统完善。4．医家养生派
中医养生理论可分两个阶段：秦朝到唐朝是第一阶段，这个阶段养生方法主要是服饵金石法、吐纳导引术、房中术；宋朝以后，服饵金石逐渐被抛弃，代之而起的是动植物类养生药的兴起和老年养生保健的确立。
三、中华医学的文化特点 1．“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神。2．防重于治、未老养生的治未病思想。3．天人合一、形神一体的整体观。4．注意调整阴阳的平衡观。5．动静结合的恒动观。
四、早期儒家的养生理论 1．孔子：“仁者寿”，这是中国古代最早具有理论形态的养生学命题。2．孟子：是中华养生学史上最早提出“养生”范畴的两位之一。他在《孟子·离娄下》把“养生”与“送死”作为人生所面临的两个问题。3．早期儒家养生文化的学术内容
包括养心与养身两个方面。养心就是进行心理建设，以便从中产生出延缓衰老的积极效果。养心具体要求：
第一，掌握“中庸”原则，以保持平衡的心态。第二，掌握“无怨”原则，以培养宽广的胸怀。第三，掌握“三戒”原则，以节制超常的欲望。
所谓“养身”，就是在“养心”的基础上进行多层次的身体保健。早期儒家在衣食、体育、医疗保健领域，提出了许多开创性的见解：
第一，早期儒家总结了春秋前及春秋时衣食保健方面的经验，写出了中华养生学史上最早的衣食保健名篇《论语·乡党》。
第二，体育保健。早期儒家的贡献是把体育保健制度化和社会化，使
第三，医疗保健。《周礼·天官》首先提出了医疗保健的医学分科制度，根据季节和气候变化提出了发病趋势和预防措施，还继孔子之后从食疗角度提出了四时饮食搭配和饮食宜忌。此外，《周礼》还要求定期逐疫，除蛊，灭鼠，清扫房屋，淘井疏渠。创造一个有利于养身的外部环境。
4．《内经》对儒家养生理论的吸收
（1）吸取早期儒家关于天地人相协调的思想，提出了养生的整体观念。（2）吸取早期儒家“过犹不及”的中庸思想，提出了养生的辩证观念。（3）吸取时期儒家重视心理健康的养心思想，提出了养生的主导观念。第九章 饮食文化的优良传统一、中国饮食文化的特色
首先，它是中国农业发展的必然结果，它从其开始就和农学联系在一起，它不但要求以富于营养的食品维持人的生活，而且更加着重于通过食物的消化和吸收，以保障人们的身体健康。因此，中国的饮食文化具有科学性。
其次，中国饮食文化始终存在着两种货币，一种是富豪们刻意追求的奢侈和豪华食品，一种则是适合平民百姓生活要求的、多种多样的普通食品。自古以来，有识之士都主张在饮食上注重适用和节俭，这才是中国饮食文化的主流。
最后，中国饮食文化和其他艺术作品相通，使得中国饮食成为享誉中外的真正艺术，其菜系之具特色，其烹饪技巧的复杂和深奥，其外在美与内在味的完美结合，使中国饮食文化成为绚丽多彩的、给人以强烈美感和文化享受的艺术佳品。
二、饮食文化的保存与发展
《汉书·艺文志》上有《神农食经》七卷，记载了先秦的饮食烹饪经验。魏晋南北朝及以前的有关饮食烹调著述：《淮南王食经》、《崔氏食经》、《食经》、《四时御食经》、《马琬食经》。《齐民要术》和《四民月令》有很大一部分内容总结了北方人民的饮食烹调经验。《要术》还保存了许多散佚的饮食著作，它采集百家之言，引用各种古文献140余种，采录谚歌谣30余首，许多被湮没的饮食著述《要术》保存下来。
南宋林洪《山家清供》记述了山区居民的饮食原料和食品制造方法。元末明初富豪隐士倪瓒《云林堂饮食制度集》，介绍其故乡无锡一带的饮食方法，可以从中窥测出苏系菜的源流。
明清时期的救荒著述：朱橚《救荒本草》；王槃《野菜谱》；周履靖《茹草编》；屠本畯《野菜笺》；姚可成《救荒野谱补遗》；黄省曾《芋经》等。
文人与饮食文化
扬雄《蜀都赋》反映了四川盆地各色食物品种和食用方法。枚乘赋文中重点记载了汉代宫廷中的饮食规模。
宋代苏东坡饮食著作《酒经》、《黄州寒食诗帖》、《老饕赋》。陆游，对于素食有独到见解。
明末清初李渔，《闲情偶寄·饮馔部》专谈饮食文化。第十章 古建筑与传统文化
一、古建筑中体现的传统文化精神 1．各时期中国建筑的发展
旧石器时代初期原始人利用天然崖洞作为居住处所，新石器时代，黄河中游的氏族部落利用土穴、木架和草泥建起简单的穴居和浅穴居，又逐步发展为地面上的房屋；而长江流域地区则出现了架离地面的干阑式建筑。夏朝，出现了夯土建筑，有了建于高大夯台上的宫室。更为重要的是：在建筑中逐渐开始体现人与人的关系和等级制度。
魏晋至南北朝时代由于佛教文化的影响，寺院、塔、石窟等佛教建筑大量出现，来自印度及西域的佛教艺术与中国传统艺术融合。唐代，这种文化的交融与糅合在范围上进一步扩大，在内容上不断加深，在建筑方面形成了雍容华贵的盛唐风格。
宋以后，建筑在功能上更注重与文化生活相适宜，在形象上趋向柔和绚丽。到了元、明、清时期，各民族、各地域文化的进一步融合，以及日益增加的外来文化的影响，逐步产生了以清代建筑为代表的晚期风格。此时建筑在形式上已趋向程式化，手法纯熟，繁缛细密。
2．中国古代建筑体现的传统文化精神
首先，传统建筑体现出传统的伦理观念。从庶民的宅院到帝王的宫殿，从院落的经营到城市的布局，处处以严整的格局、井然的秩序反映社会生活中人与人的关系以及应当遵守的政治伦理规范。
其次，中国传统建筑很重视传统文化中“天人合一”的思想，强调人与自然的统一，建筑与自然的有机结合，在自然环境中揉入人的思想感情和精神风貌。
再次，中国传统建筑还体现出传统文化追求多样性统一的特点，即所谓“和而不同”、奇偶结合。中国传统建筑重视建筑群体的组合，重视空间序列的安排，善于将功能多样，风格迥异的建筑单体根据实际的使用要求组织起来，既满足使用上的要求，又取得和谐统一的艺术效果。
最后，中国的传统建筑中还体现着传统文化与其他文化的交流与融合。这种“会通”精神体现于古建筑中，就是建筑技术和艺术在不同地域和不同民族之间的交流，以及传统建筑对外来优秀文化的兼容并蓄。
二、传统建筑的四种主要类型及其文化内涵 1．宫殿与城市建筑
早期宫室布局的基本模式：前殿后寝和沿南北向纵深对称布局。我们现在所知道最早的宫殿是商代初期的偃师二里头宫室遗址。早期的城市是在宫城的基础上扩展而来的。秦始皇统一六国后，营建咸阳城，建造了规模宏大的阿房宫。汉代在秦咸阳兴乐宫的基础上建立都城长安。隋都和唐都长安是当时世界最大的城市，隋仁寿宫，唐大明宫、兴庆宫都是气势宏伟的建筑。宋建都东京（今开封）修筑大内，元附会《周礼》建立大都（今北京），宫殿更加豪华壮丽。明北京城是在元大都的基础上改建和扩建而成的，分为宫城、皇城和大城三部分。
主要城市建筑： 紫禁城 天坛
2．园林建筑
汉代以前的园林是以帝王、贵族游猎苑囿为主。至汉武帝“上林苑”，已经成为集居住、娱乐、休息等多种功能的综合性园林。
私家山水园林起源于魏晋南北朝时期。从这个时期起，中国园林就朝着皇家
园和私家园两个方向发展。魏晋之际，造园开始注意对自然的发掘，追求再现自然，并赋予自然以至善至美的人格，于是园林就成了真正的建筑艺术。作为私家园林主题内容的人工堆山，开始着意于再现山林意境。
唐代士大夫的山水园林兴造日趋繁荣，且多集中于长安、洛阳两地。园林日趋小型化，与生活结合得更加紧密。
两宋时期，造园活动已深入到地方城市和富裕的士庶阶层。这时的园林更多地和人们的生活结合，形成细致精巧的风格。
明清时期的造园活动，主要庥中于以北京为中心的北方和以苏州为主的江南两地。这一时期造园理论与手法渐趋成熟，出现了一批从事造园活动的专家，如台计成、李渔等。还出现了造园名著《园治》等专著。在造园手法上巧于因借，善于使用对比统一的手法。注重以少总多，小中见大，主次相成，虚实相生，形成步移景异的艺术效果，体现了“源于自然，高于自然”的艺术追求。最能体现“源于自然，高于自然”的私家山水园，是苏州园林。
3．宗教建筑
最早见于史籍的佛教建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺，它是由当时的官府改建而成的。及至两晋和南北朝时期，佛教在中国传播开来。这时期来中国传教的僧人甚多，将印度等诸国的佛教建筑形式和艺术风格随之传入另。这个阶段中国的佛寺、佛塔建筑基本上是以印度佛教艺术为范本而建造的。
中国的传统建筑式样与印度佛寺式样的融合，至魏晋时已十分明显。虽然佛寺仍以佛塔为主，却已有在塔前或塔后加筑大殿，构成“前塔后殿”或“前殿后塔”式的廊院式寺院。另一类寺院，是由贵族官僚捐献府第或住宅改建而成的。往往“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”。这一时期石窟的开辟也十分盛行。甘肃敦煌莫高窟，天水麦积山石窟，山西大同云岗石窟，河南洛阳龙门石窟是著名的石窟寺院。
隋唐五代至宋，佛教发展进入鼎盛时期，这时的佛教建筑也完全变成了中国佛教建筑。最突出的特点是：寺庙的布局逐渐向宫室建筑形制转化，在建筑群中引入了中国传统建筑中轴线的概念和手法，以塔为中心变成了
元明清时期，藏传佛教特有的佛塔形式，即类似瓶子式样的喇嘛塔在全国各地建筑起来。至清代，还出现了佛塔中的另一类型——金刚宝座塔，其基本型体肇源于印度，但到中国后有了很大变化。藏传佛教的寺院多建于山区，出现了与过去传统佛寺不同的布局方式。
道教建筑称为观或宫。因为道教有“仙人好楼居”之说，所以楼阁成了道教建筑的特点之一。道教建筑为地道的木构架建筑体系。在建筑布置上以轴线为主，左右对称。在空间安排上，沿轴线布置层层院落，形成一定的秩序和节奏。在建筑装饰上，除了有作为道教标志的八卦太极，象征神仙和吉祥到来的暗八仙外，还有表示长生不老和长寿的鹤、鹿、龟、灵芝、仙草。道教的宫观还多建于名山大川之间，体现了道教崇尚自然、追求清静脱俗的生活的文化色彩。
伊斯兰教约在唐代传入我国。其建筑的形式和布局，与我国历史悠久的佛寺、道观有所区别。唐宋元时期的礼拜寺，在建筑上仍保持了较多的外来影响，有高矗的光塔、葱形尖拱券门和半球形穹窿结构的礼拜殿。至元代，伊斯兰教吸取了中国传统建筑的木架构体系和平面布局，不过仍保留了许多阿拉伯建筑风格，带有过渡性的成分。至明清时期，伊斯兰教建筑除了神龛和装饰题材外，所有建筑的结构与外观，都已完全采用中国传统的木架构形式，形成了以木结构殿堂楼阁
为主体的中国伊斯兰教建筑风格。
4．民居建筑
云南地区的水族、侗族、傣族、佤族、景颇族，生活在潮湿的热带丛林中，采用干阑式住宅。
北方草原的蒙古、哈萨克、塔吉克等民族采用帐幕式住房。
西藏、四川南部、青海和甘肃南部一带的藏族采用厚壁台阶式平顶民居。分布在天山南北广袤地区的维吾尔族采用拱廊式平顶民居。黄河中游一带采用窑洞住宅，有靠山窑、地坑窑和锢窑三种。
福建南部龙岩地区的龙岩、上杭、永定一带散布的客家土楼，是客家人最初迁徙至此为了防卫而建造的一种对外封闭对内开放的建筑。
以木结构 一般来说，北方墙厚，屋顶厚，院落宽敞，造形粗犷质朴。南方屋檐深，天井狭小，讲究通风与蔽光，造形秀丽轻颖。而西南地区，往往强调风向而不强调日照，不采取南北朝向。
北京四合院可视作华北地区传统住宅建筑的典型。这种住宅布局的特点是严格区别内外，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地，强烈体现了封建宗法制度的影响。
江浙民居和湘西民居为代表的广大南方地区的民居建筑，则表现出了一种与自然完善结合的居住环境的重视，在这里居住的人们已不再被限定在由人工筑成的六面体之中，而被扩展到整个有机环境中去了。
第十一章 传统文化遇到挑战
一、西方文化的传播和影响
鸦片战争后中国传统文化受到前所未有的挑战。这时候，一些头脑清醒的进步学者开始反省中国传统文化，试图寻找在西方文化的挑战下，中国传统文化的新出路。
19世纪中叶，引进和仿造西方的坚般利炮，培养有近代军事的官兵，是西方文化在中国传播初期的主要内容。19世纪70年代以后，西方文化在中国的传播，转向自然科学和技术方面的内容。当时，对西方文化的介绍，带有急功近利的色彩，不重视人文科学著作的翻译，而是侧重于工业机械制造，以及其他实用学科。不过，西方近代主要自然科学的分支学科，大致都有介绍。这是西方近代自然科学在中国传播的最初渠道。另一个渠道是近代工业企业和新式学堂的兴办，这就使近代科学技术知识在更大范围内传播开来。在西方自然科学知识传入以后，许多学者热衷于用科学知识宣传他们对人生、对社会以及对其他政治问题的见解。
19世纪末期，西方近代自然科学在中国知识界受到普遍重视，紧接着西方哲学社会科学也引起许多学者的浓厚兴趣。以严复、梁启超、王国维等人为代表的一批近代著名学者接续了李善兰、徐寿、华蘅芳介绍西方近代自然科学的工作，并且把他们的工作提高到一个新层次。严复等人陆续介绍西方近代以来主要的学术流派及其代表著作，也介绍了一些著名学者的生平和主要思想观点。在社会科学方面，一批介绍西方人文科学学术流派和理论学说的著作相继问世。严复翻译了数百万字的西方人文科学名著。
二、关于传统文化的思考与反省
19世纪后半期开始，一批倡导开放与维新的知识分子和各界有识之士，在反省中国传统文化时，对她产生了疑问，她不是完美无缺的，某些适合古代社会的内容，如果不加改造，就不能适应近代社会。这个认识的立足点是对的，思路也是对的，但还处在比较浅的层次上。
经过对中国传统文化的反省，在对西方文化的认识日益加深的基础上，有识之士提出了中国传统的纲常名教为原本，辅以西方各国的富强之术，即中国传统的政治制度和意识形态不可动摇，但西方的科学技术、坚船利炮可以兼用。后来这些思想主张被归纳为“中体西用”这样一个对待中国传统文化和西方文化的基本原则。这个文化命题概括了20世纪到来以前，整整一代有识之士对中国传统文化和西方文化之间关系的认识。既是19世纪末人们对中国传统文化反思的结果，也是为中国内忧外患寻找到的解救方案。可是1894年甲午战争中，清王朝被日本击败，说明这个公式既没有找到中国传统文化的真正出路，也不可能挽救国家和民族的危亡。
19世纪末20世纪初一些知识分子团结在一起，成为中国近代社会新一代文化学者，他们对中体西用的文化原则不以为然。经过戊戌变法和辛亥革命，到“五·四”前夕，许多学者在反思中国传统文化的时候提出了民主与科学的原则研究中国传统文化。
“五·四”新文化运动时期，一些人提出“打倒孔家店”，偏重于否定传统文化中的封建礼教。另外一些人提出“保存国粹”，偏重于保存中国传统文化中的精粹。近代以来，有识之士反省中国传统文化出发点和落脚点是对的，保存国粹或者全盘西化，都不是研究中国传统文化的正确思想，都不能真正解决中国传统文化向何处去这个重大问题。
三、传统文化在近代的成就和价值
结束语 21世纪与中国传统文化
一、关于未来世界文明的展望
二、儒家人生伦理价值观的未来命运
三、道家自然哲学与世界
四、传统文化与未来
关键词：中国传统艺术；传承；创新；服装设计；植入
随着中国综合国力的不断提升，被忽略的传统民族艺术 对于服装设计教育来说，从上世纪末便提出的“民族的即是国际的’旧号，也从未像今天这般为我们所感同身受。如何继承和发展传统民族艺术，如何将传统民族艺术更好地融人服装设计的教学实践中去，也成为高等院校进行服装艺术设计教学所面临的课题之一。对于服装设计来说，将传统民族艺术与实际应用完美结合，积极吸收新的艺术元素并加以创新是服装设计从业者应认真对待的任务之一。
中国传统服饰的源流追溯起来是一部涣涣长河，其大背景就是中国五千年的辉煌文明史，“衣冠中华”谱写了绚烂的服饰宝典。在经历了“西服东渐”的冲击之后，随着中国综合国力的提升，其服饰的文化归属感在国人心目中也表现的愈来愈强烈。
在今天的服装艺术教学与创作中，民族化与时代化之间，传统艺术与现代艺术之间，传承与创新之间，它们枝蔓缠绕的关系不禁使得一部分人困惑、矛盾。时代感，是文化最具生命力的品格，无论在哪种文化之中，时代感的强弱都是其文明程度最敏感的标志，服饰文化也不能例外。作为一名服装教育工作者，将传统民族艺术植人服装设计教学实践中，以民族传统为基础，面向时代，以现代服饰设计为目的，成为今后工作的重点。
一、注重传统艺术的发掘与借鉴，力求在继承中不断创新
中国有五十六个民族，它们共同构建成了中华民族璀璨的文化奇葩。各个民族在漫长的历史中，用智慧和汗水创造了辉煌的艺术成就，为我们留下了宝贵的文化遗产。在中西文化的比较中，我们看到了本民族文化有着积极的成就，也有着不足之处。我们应该用批判的态度进行选择，有机把握传统艺术文化中的“利”与“弊”，以便于汲取并传承传统艺术中的精华。今天，许多传统艺术面临湮灭的尴尬，许多传统技艺后继无人，甚至失传。我们今天的学习与继承从某种程度上说，也是对民族艺术的挽救，这也是我们义不容辞的责任。
像我国古代的绎丝工艺，由于其工艺精繁、对工人素质要求高，时间花费多，见效慢，其有些技艺在建国后慢慢消失，不过，这种技艺在我们的邻国—日本，被很好地保留并传承了下来，现在的日本仍保留着从隋唐时期传人的“本绎丝”及“引金箔腰带”技艺。今天，这项在中国失传的技艺在两国的文化交流中辗转回到中国。这不由得我们不警醒—不要让老祖宗的好东西败在我们手中。
二、传统民族艺术在服装设计教育中的植入形式
我们要做到将传统艺术很好地植人服装设计教育中，首先我们要将传统民族艺术与现代服饰有机结合，它们应成为互为包容、相互协调的统一体。他们之间既相互包容，又相互对立。我们应在教学实践中注重引导学生深人了解传统艺术的文化性、地域性，注重传统艺术符号在服装设计中的嫁接与借鉴。摒弃程式化的、流于形式的肤浅模仿，注重挖掘传统艺术精髓中认识传统艺术的文化土壤及历史属性，学会在服装设计的学习中把握和体现传统艺术的文化脉络。在当今的服装设计界，中坚设计力量对此有了很深的体会，并将传统艺术在服装设计中的融人作为开启世界时尚大门的金匙。
其次要重视地域文化，促进服装创新。纵观服装的历史发展，也是一部时代变迁的历史，从中我们可以看得到文明发展的脚步，同时反映出各个不同历史时期不同的经济水平、文化水准及人们的审美观念，由于自然条件(种族、地理、气候)、精神状态(风俗习惯、时代精神)、历史环境等因素，形成了相对独立的地域性服装文化。其服装以外的艺术形势也强烈的表现出这一特征。
传统民族艺术在服装设计教育中的植人形式很多，我们简单总结如下：
1.意境植人方式
我国传统民族艺术讲究意境，尤其以寓意吉祥美满的内容居多，往往通过图案及图案的形式来完成。这是我们祖先为追求美好生活而创作出来的一种艺术形式，它完美的将吉祥与图案结合在了一起，代表着传统的民俗民情。
吉祥图案涉猎广泛，包括政治、经济、文学、历史、风俗、宗教等方面，赋予人们积极向上的内涵与意义，是中国人热爱生活、努力创造幸福、美满、乐观的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹报平安”，“五福(蝠)临门”等等。“龙”被视为中华民族的图腾，代表奋进、勇敢、尊贵与威武。这些吉祥图案以其寓意被用于传统艺术的各个门类，不论是雕刻还是瓷器装饰，不论是剪纸还是染织，千百年来这些带有美好寓意的图案被赋予了生命与灵性，成为中国人重要的精神寄托。如今，这份宝贵的艺术遗
2.图案植人方式
中国传统图案的历史由来已久，中国文化从开始就认识并强调纹饰的作用。我国传统图案种类繁多，内容丰富。从变幻无穷、风格各异的传统图案中，我们可以感受到历史各时代的工艺水平和中华民族一脉相承的文化传统，许多传统图案至今仍被广泛使用，经久不衰，保持了旺盛的生命力。在服装设计中，将具有传统艺术形式的图案与现代服装相结合，成为设计师们常用的设计手段，传统图案在服饰中的巧妙植人，成为时尚与古典的重要碰撞形式。
传统图案在植人服装设计中时，要注重图案与服装结合的形式美感，形态与功能的关系、形态与材料以及工艺的关系，这样才能将传统图案与服装完美结合在一起，更有效地完成对服装文化内涵的诊释。
在具体的图案植人时，首先要考虑到地域性、时代性，才能在选题、表现手法、艺术风格的把握上做到严谨、准确，有特色；其次要考虑到传统图案的创新，有意识地进行一些试验性创作，得到新的启发，获得创新灵感，给古老的艺术注人新的生命与活力。
教学目标：
1、通过教学活动，让学生更深刻地认识自强自立是**民族传统美德，明确成功要靠自己，克服好逸恶劳，处处依赖别人的行为；对自己表现出来的依赖性感到害羞。
2、引导学克服生活中的困难，树立自强自立信念。树立报国志向，培养回报社会的美好愿望和信念
3、宣扬*传统文化，培养民族自尊心和民族自豪感，立志献身国家，为建设****现代化国家而奋斗。
教学重点：让学生明白要成功就要自强不息，自强自立是**民族的传统美德。
教学难点：由认识自强自立到持之以恒，做一个自强自立的人。
教学方法：情景体验法、讨论法。
教学过程：
一、感知自强
通过观看《2009年国庆大**》视频、图片，让学感知*人民子弟兵自强不息的奋斗精神。国防取得成就正是国家在自强不息的奋斗中取得的。
二、品味自强
通过学习教材内容：
（1）孙膑身残志坚，但他从来没有放弃对兵法的学习和研究，他对前途充满信心，就是在这个信心的鼓舞下，孙膑发扬自强不息的精神，终于消灭了庞涓，并最终写了《孙膑兵法》。
（2）司马迁忍辱著《史记》，让学认识《史记》是伟大志向和自强不息精神的结晶。
（3）“人不可有傲气，但不可无傲骨”充分体现了徐悲鸿那自强自立的精神。
（4）“轮椅作家”张海迪，五岁时因患病，下身瘫痪，她却以残疾之躯，完成了许多健全人都无法做到的事。用镜子看书的故事更充分说明荣誉的花环属于自强者。
让学生认识教材中人物的自强不息精神，并引起思想上的共鸣。
三、深层感悟
1、从古今自强不息的人物对国家和民族的贡献，教育学生要努力学习，立志成材，做一个自强自立的人，为国家的发展贡献自己的力量。
2、欣赏歌曲《爱拼才会赢》
四、凝聚升华
让学生认识要自强自立，做生活的主人
1请同学们联系实际，说说生活中自强自立的一些表现。
2说说自强自立的一些名言警句
3做生活的强者，你准备从哪做起？
3、教师寄语：（要求同学们作到“五要”）
1）、要有为国家、为民族奉献青春年华的远大理想；
2）、要有自强不息、百折不挠的坚强意志；
3）、要有建设祖国、报效祖国的真才实学；
4）、要有文明守纪、严于律己的素质修养；
5）、要有敢于拼搏、勇于争先的竞争意识；
五、教学总结
**民族传统美德是指*历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优秀文化。它是一种特殊的社会****，其内涵包罗极为广泛。从内容上来概括，传统美德是**优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。
六、教学后感：
这节课学习了**民族的传统美德，大家也都很努力地学习着，从古代就有了许多自强自立的说法，可是随着时代的进步与发展，这种美德逐渐被我们遗落了，我们不但没有很好的秉承上一辈的传统，反而还有许多人忘了本，这次的班会正好提醒了我们应该好好的珍惜老一辈留下的传统，也正式的宣告了我们新学习态度的良好开端。
实施《中华优秀传统文化融入学前教育人才培养的研究与实践》这一项目的研究，主要有以下三个方面的价值。
1.为高职学前教育人才培养中实施中华优秀传统文化教育提供切实可行的途径与方法：主要体现在两个方面：首先，为融入高职学前教育人才培养的中华优秀传统文化项目及内容的选择提供依据。中华优秀传统文化浩如烟海，如何选取其中对学前教育人才培养最具典型意义的项目和内容，是融入中华优秀传统文化教育前提条件；本项目研究成果，在中华优秀传统文化的选择原则、方法及内容方面具有重要的借鉴意义。其次，为高职学前教育人才培养中融入中华优秀传统文化教育的方式方法提供参考。在高职学前教育人才培养中实施中华优秀传统文化教育是多途径、多维度和多层次的。多途径主要体现在传统文化教育实施的途径包括课内与课外，而课内又包括专列的传统文化类课程和其它课程中传统文化的渗透；课外又包括大学生社团活动、各种素质拓展活动等；多维度主要体现于传统文化教育的实施包括理论阐述、技能操作、实践训练等多种方法；多层次主要体现在对传统文化项目及内容的认知程度要求，包括熟练掌握、基本了解、感知体验等。
2.为高职其他专业人才培养融入中华优秀传统文化教育的方式方法提供参考和借鉴：2014年3月，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（下称《纲要》）的通知，明确要求各级各类学校要分学段有序推进中华优秀传统文化教育，针对大学阶段，《纲要》提出要“以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点，培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感”，并“鼓励民间艺人、技艺大师、非物质文化遗产传承人参与职业教育教学。”可见，在高职院校各专业人才培养中融入传统文化教育已是势在必行，本项目针对高职学前教育专业人才培养与中华优秀传统文化教育的结合进行研究，研究成果也将为其他专业在人才培养中融入中华传统文化教育的方式方法提供参考和借鉴。
3.为中华优秀传统文化在高职院校的传承提供参考路径：高职学前教育专业人才培养融入中华优秀传统文化，既是培养人的需要，同时也为传统文化的传承开辟了新路径，本项目研究将为中华优秀传统文化在高职院校的传承提供方式与方法，同时也为幼儿园传统文化教育的渗透打造师资力量，推动中华优秀传统文化传播与传承。
二、项目实施方案
将中华优秀传统文化融入学前教育人才培养，首先要研究制定人才培养方案，包括人才培养目标的定位、课程体系的构建、传统文化类课程的课程标准制定和特色素质拓展活动的设计等；其次是组建学前教育专业实验班，根据制定的人才培养方案，实施人才培养；第三是根据实验班学生的就业情况分析，本项目实施后所取得的人才培养效果；最后，将项目进行总结与完善，并予以推广。
三、项目实施过程
1.组建研究团队：本项目研究跨学前教育、古代文学、中国传统艺术和中国传统武术等多个学科领域，因此，在2012年项目实施之初，便组建了由以上各学科领域专家构成的研究团队，经过两年的分工协作，研究团队成员不管是在各自领域的研究，还是在跨领域的合作研究上，都已形成了较为成熟的研究模式。
2.研究制定人才培养方案：本项目研究的核心，是探寻中国传统文化融入学前教育人才培养的途径和预期达到的目标。人才培养方案是人才培养的指导性文件，其中包含人才培养目标，以及实现人才培养目标所需具备的各种条件，包括课程体系的设置、人才培养模式和教学模式的设计等。比如说，中华优秀传统文化浩如烟海、门类众多，哪些内容可以构建成一门课程进入课程体系、哪些内容则可 所以欲将中华优秀传统文化教育与学前教育人才培养结合，首先必须研究制定出科学的、切实可行人才培养方案。
3.研究制定传统文化类课程的课程标准：课程标准是规定某一学科的课程性质、课程目标、内容目标、实施建议的教学指导性文件。学前教育专业开设传统文化类课程，主要服务于以高文化素养、深道德涵养为目标的一线幼儿教师的培养，所以在各课程目标的定位、课程内容宽度与深度的选择、以及教学方法的选用上都必须进行深入研究，以更好地实现人才培养目标。
4.开设学前教育专业国学实验班，在研究制定的人才培养方案和课程标准的指导下，实施人才培养，进行实践研究，形成研究报告：在对实验班的培养期间，将实验班学生，从待人接物礼仪、日常行为规范、学习生活态度、职业素质状况、文化修养水平等多个维度与非实验班学生进行比较与分析，考查实施传统文化教育对学生所产生的影响。同时，通过对实验班的人才培养评估，进一步反思和完善课程体系、课程标准和素质拓展活动内容。
5.对学前教育专业国学实验班学生的就业以及职业发展进行跟踪调查，形成调查报告：学生毕业后，通过跟踪调查，将实验班学生，从就业质量和职业发展等两个方面与非实验班学生进行比较与分析，考查实施传统文化教育对学生的职业发展所产生的影响。
关键词：任职教育；教学档案管理；流程优化；全寿命周期
一、任职教育教学档案管理需求分析
（一）任职教育教学档案特点
任职教育以岗位任职能力需求为牵引，施训对象具有明显的层次性，施训周期具有明显的阶段性，施训模式具有明显的多样性。任职教育施训教学形式灵活、内容丰富、方法创新，常运用案例式、研讨式、想定式、启发式、任务驱动式、理实一体化等多种创新教学方式。因此，任职教育教学档案产生周期短、内容丰富多样、形式种类广、参考价值高、收集范围大，这对教学档案的收集和管理提出了很高的要求。
（二）任职教育教学档案管理问题
教学档案管理是任职教育教学工作的重要环节，各级教学单位设有档案管理员，负责教学档案的收集、保存、汇编、装订等工作，目前教学档案管理存在的主要问题有：一是归档不及时、不完整、不规范。由于某些教学活动组织参与者档案管理意识不高，教学档案选取范围不准确，教学档案归档不及时，教学档案内容不统一，档案格式标准，会造成档案遗漏、遗失、质量不高等问题，影响了档案完整性、实时性、可信性。二是档案管理工作任务量大、效率低。任职教育教学档案产生的源泉多，大多院校教学档案保存采用临时案卷和定期案卷形式，临时案卷主要收集平时产生教学档案，实时的放置在文件盒内。待学期或学年结束再进行档案选取、目录编排、装订封存等工作后转为定期案卷。档案员进行档案收集和整理时，持续周期时间长，档案筛选、补交、修改工作多，部门间档案管理协同程度低，一个档案可能存在多种格式和重复收集等问题，给档案提供者和管理员带来很多费时费力工作。三是不满足数字化建设要求。目前大多院校教学档案存档采用纸质版，纸质文档在打印、排版、装订、保存、借阅等过程存在诸多不便，而且若在教学评价、教学监察或和各种评比竞赛活动中需要提供教学档案电子版，则需要对纸质版进行扫描、拍照、图像处理等，过程极其繁琐。随着院校数字校园推广使用与大型教学活动数字化程度普及，传统教学纸质档案已经不能满足档案数字化建设的需求。
（三）教学档案管理系统应用现状
传统档案管理模式存在种种弊端，广大院校教学档案管理者对教学档案数字化管理进行了研究，提出了多种数字化档案管理模式，开发了不同技术类型的数字化档案管理系统，解决了教学档案管理系统数据存储、档案检索、数据处理、系统构建、网络化应用等问题。这些档案管理系统档案处理流程如图1所示，教学档案管理中的产生、收集、录入、筛选等工作量大的部分由人工完成，没有融入到管理系统中，不能满足数字化档案管理自动化、简洁化、系统化的要求。
二、教学档案全寿命周期管理
（一）全寿命周期管理思想
在教学档案管理的全寿命周期各阶段，各职能部门既是独立的，又是相互传承的。全寿命周期管理是一条不可分割的管理链，各阶段的管理是管理链中的一环，越是前端的环节，起到的决定性作用越强，它不但要管理好本环节，还要全面系� 而下一环节则须承袭上一环节的原则和设想，根据本环节在全寿命周期内的功能制定更有效的更符合实际的管理方案和措施。只有如此，一环扣一环地延续下去才能达到周期内管理目标的最大化。
（二）教学档案全寿命周期系统
教学档案全寿命管理系统是指覆盖档案产生、筛选、收集、编存、修改、流转、删除等全寿命过程，以高质量档案内容和高效化管理模式为目标的档案信息计算机管理系统。全寿命档案管理系统档案管理流程中包含了档案全寿命周期前段的建立文档、档案判断、档案录入等环节，这些环节在由系统引导用户进行，也就是用户建立文档时就已经纳入到了档案管理流程，解决了传统档案管理系统教学文档产生、收集、录入等工作脱离系统单独进行工作繁杂的问题。
三、教学档案全寿命管理系统设计
（一）系统设计思想
1.全寿命管理流程优化采用全寿命流程化处理设计，对教学档案全寿命周期中的“产生、分类、编号、传递、编排、借阅”等环节，基于流程管理方式进行协同优化，避免了传统档案管理中人为操作的工作量大、管理效率低、不协同问题，保证了档案质量，提高档案管理效率。2.编程易实现、操作简单构建与实现采用B/S互联网架构，基于SQLServer数据库开发系统与网络设计系统编程实现，人机交互界面良好，操作方式简单，用户可以通过校园网登录系统进行教学文档的编写、收发、查阅等基本办公处理，档案收集、目录编排、数据处理等复杂环节则系统自动进行。3.数字化推广实用性好建立了一种全面、全员、网络化教学档案收集、共享、传递途径，满足各部门档案管理及使用要求。同时，教学档案数字化管理系统也可以嵌入到数字校园系统中去，推广实用性好。
（二）系统功能设计
教学档案全寿命管理系统主要有文档编写、档案判断、档案保存、档案管理、档案流传五大功能。文档编写主要通过嵌入各类办公应用程序应用，建立或上传各类格式的教学文档；档案判断主要是依照各部门出台的档案归档标准，对所建立、上传、接收的文档进行是否属于教学档案，如果不是则建立文档先保存在文档库，如果是则需进一步判断属于哪类教学档案；档案保存主要是在建立在档案分类后，由系统根据档案类别和日期，依据数据库和检索要求进行文件编号和命名后保存到档案数据库；档案管理主要是修改档案内容、分类，生成档案目录，档案管理员还可以对档案进行删除；档案流传主要是系统不同用户之间进行档案传递、接收。
（三）用户与职能设计
系统用户主要分为两类：第一类是普通用户，主要职能是进行教学档案初步判断，建立新档案，编排本人档案，接收他人档案，查阅部门档案等，但普通用户没有删除档案权限；第二类是档案员用户，档案员用户除了具有普通用户所有权限与职能外，还承担着对被普通用户筛除掉的非档案的文档进行再次判断与选取。另外，管理员具有删除更改部门所有档案的权限。
四、教学档案全寿命管理流程优化
教学档案数字化管理全寿命周期所包含工作主要有建立档案、档案保存、档案编辑、档案传递、档案删除等工作，系统采用“全员参与、协同合作、优化流程、自动处理”设计思路，根据不同用户职责规划系统功能模块，优化不同功能模块之间处理流程，保证教学档案收集范围大、归档专业强、管理自动化、使用效率高。所有教学文档在建立时必须先进行教学档案判定，若属于教学档案进行档案编号、保存、数据生产等流程化处理，从档案收集信息源头上保证了教学档案的完整性；普通用户与档案员双重筛选档案模式，从收集信息范围上保证了教学档案的标准性；基于数据库管理技术、互联网访问技术的设计，人人可以通过校园网登录系统进行档案编写、查阅、传递、管理，从信息使用途径上，保证了教学档案的利用率。系统功能框架与处理流程图设计如图4所示。系统进行档案建立、档案管理、档案传阅的工作流程如下
（一）档案建立流程
系统进行档案建立时主要进行的工作有建立文档、档案判断、档案分类、档案编号、入库保存。
（二）档案管理流程
档案管理主要进行的工作分为普通用户和档案员有两种，普通用户进行的主要工作有档案修改、档案查询、目录生成，档案员进行的主要工作有档案修改、档案查询、目录生成，同时还有可以进行档案删除以及对系统普通文档库档案再次档案判断选取。
（三）档案传阅流程
档案传阅流程主要包含档案传递和档案接收两部分工作，
五、档案全寿命管理系统使用制度
（一）用户端使用控制
院校机关出台系统使用管理规定，强制要求所有教学活动参与者必须通过该系统进行教学文档处理。信息管理部门则对办公计算机进行office等办公软件的限制使用，同时视情将该系统融入到数字校园管理系统中，培养用户的良好使用习惯，避免脱离档案管理系统处理教学文档现象发生。
（二）制定档案参考标准
院校级教学档案管理部门，制订出各部门教学档案收集范围、档案格式等标准，为用户在进行档案选取和档案编制提供指导，提高档案质量。
（三）定期组织档案数据评比
定期组织对各部门系统档案系统数据进行公示与评比，重点是档案内容、用户使用、档案数量、查阅次数等方面内容，配套相关奖惩制度，提高全员档案管理规范化、自觉化意识。
参考文献
[1]张莉雅。高等学校教学档案信息化管理[J].贵州民族学院学报(哲学社会科学版),2011(5).
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《中国传统文化》教案
绪 论
一、传统的价值
传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。
没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。
没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。
人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。
二、中华文明的源远流长
中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。
影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。
三、学习中国传统文化的意义
准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。
思考题
1、传统具有什么价值？
2、当代生活中的传统文化。
3、学习中国传统文化具有什么意义？
一 传统文化的涵义
一、文化的涵义
广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。
广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。
狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。
二、传统文化的涵义
世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。
举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。
传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。
思考题
1、传统文化的涵义。
2、当代生活中的传统文化。
3、传统文化和古代文化的区别。
二 中国传统文化的伦理型特征
一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色
伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。
中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。
二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现
哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅” 史学：“寓褒贬、别善恶”文学：“文以载道”
教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻”
政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。
三、中外学者的论述
欧洲学者的评论。黑格尔等。
近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利”
思考题
1、中国传统文化的核心和最大特色。
2、比较中西文化。
三 中国传统伦理道德观念的特征
一、非神学的理性色彩
其它国家、民族的宗教传统。欧、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯兰教、亚洲各地的佛教。宗教组织是伦理道德的主要宣传者和伦理道德的宗教外衣。
作为中国传统观念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文传统。
二、有博大精深的理论表述
历代儒家的经典：孔子——“六经”，汉代——“七经”，唐代——“九经”、“十二经”，宋代——“十三经”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制为渊源，以亲情为根基
宗法制的含义。家庭伦理及其延伸，家国一体。亲情的延伸和社会伦理。举例：孝顺父母——尊老敬长。
思考题
1、中国传统伦理道德的特征。
2、社会伦理与家庭伦理的关系。
四 传统的宇宙观
一、天命观
关于天的观念。天命观的普遍表现。“天不变，道亦不变”，“听天由命”，“奉天承运”，“替天行道”，“谋事在人，成事在天”。
积极的天命观：“制天命而用之”，“尽人事，待天命”。
二、天人合一思想
人性天赋：性善说、性恶说。
人伦与天道的合一：“人伦者，天理也”。天人感应。
对比：欧洲人强调人与天的对立和斗争。中国人强调人与天的和谐相处。
三、通变思想
穷变通达观念。“穷则变，变则通，通则久”。一切事物都要变化，不变化就不能继续存在。
历史上的变法改革。
四、人本主义
人本主义的含义。以人为本，“人为万物之灵”，人与天地的并列。欧洲历史上的神学统治。儒家的入世精神和人文传统。
中国传统人本主义与欧洲文艺复兴时产生的人文主义的区别：前者强调的是整体的人，人类。后者强调的是个体的人。
思考题
1、天命观的积极面与消极面。
2、天人合一思想的内容和积极意义。
3、通变思想的含义。
五 传统的政治观
一、尊君
尊君的思想理论基础：宗法观念；“自然法则”观；天命观；国家统一的需要。“汤武革命，顺天应人”，“伐无道，诛暴秦”。具体的皇帝并非不可以反对。尊君观念在历史上曾有过的积极作用，如维护统一。
二、重民（民本主义）
“敬天保民”；“民为贵”；“君舟民水”。
统治阶级宣扬重民的根本目的是为了维护其统治。重民和尊君的关系：国 民本主义与民主主义的区别。
三、大一统思想
中国早已是幅度很辽阔的国家，广大的华夏族早已形成。天下一统的观念。国家统一的普遍愿望。
四、华夷之别观念
“夷”的概念和各种称谓。从“尊王攘夷”到“驱除鞑虏”。华夷之别观念产生的原因。
思考题
1、古代统治阶级宣扬重民的根本原因。
2、评价民本主义观念。
4、华夷之别的含义及其产生的原因。
六 传统的人生观
一、奋发有为，建功立业
古圣贤的言论、事迹：孔子“学而不厌，诲人不倦”；《史记》中关于古圣贤在困顿中的奋斗业绩的叙述；岳飞的《满江红》；儒家一向提倡的“修、齐、治、平”。许多关于奋发有为的成语。
二、修身养性，自我完善
修身的含义：自省、自律、自励。“吾日三省吾身”，“为仁由己”，“人皆可以为舜尧”。
修身的意义。自我完善；建功立业的前提和基础。
三、士大夫推崇超脱
士大夫的含义。道家的思想影响。士大夫超脱的表现。超脱的消极表现和意义。
超脱的积极表现和意义。“淡泊名利”。
思考题
1、修身的含义。
2、修身的意义。
3、如何看待超脱。
七 传统的社会观
一、“唯有读书高”“学而优则仕”
士农工商的社会排序。科举制度和读书做官。“诗书人家”、“书香门第”。
二、轻视体力劳动者
“劳心者治人，劳力者治于人”。关于“白领”和“蓝领”的当代思潮。
三、鄙视商人
历代王朝的重农抑商政策。“无商不奸”的普遍意识和伦理道德观念。士农工商的社会排序。
四、“父为子纲”，“夫为妻纲”
家长和丈夫的绝对权威。婚姻包办。男尊女卑和各种妇道。
五、均富思想
“不患寡而患不均”。一些王朝实行的均田制。“均贫富”的起义口号。
思考题
1、如何看待“唯有读书高”？
2、传统观念中为什么鄙视商人？
3、如何看待均富思想？
八 传统的价值观
一、传统价值观的一些范畴
孔子“三达德”；孟子“四端”“四德”“五伦”；管仲“四维八德”；董仲舒“三纲五常”。墨子“尚贤”、“非攻”、“节用”等。
二、主要的传统价值观
仁义：仁和义的含义。一切德行的总称。道义、侠义。“舍生取义”。传统的义利观，古代的义利之辩。
孝悌：孝和悌的含义。孝在传统伦理道德中的突出地位：“孝为仁之本”。忠诚：忠诚的几种对象——国家民族、君主、主人、朋友等。忠君有时是忠于国家的表现。忠孝不能两全时的取舍。
重礼：
1、待人谦恭，2、遵守规矩。守信：君子与小人的一个重要区别。
知恩图报：“投桃报李”，“滴水之恩当涌泉相报”。孝敬父母也是一种知恩图报。
保持节操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”等。
节俭。
男尊女卑，“三从四德”。
思考题
1、如何看待义和利的关系？
2、如何对待孝道？
3、礼的不同含义。如何看待各种礼。
4、保持节操的含义，如何看待各种节操？
九 中国传统文化的基本精神
1、贵和，追求和谐
（1）各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。
一方面，在封建社会里社会、政治关系是不平等的，另一方面，在思想观念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺的和谐关系。在人与自然的关系上则强调、追求天人合一。在治国之道上讲求刚柔相济、恩威并施。
（2）和而不同：“和为美”，“和实生物，同则不继”
自然方面。五彩、五声、五味。各种生物相生相灭，形成生态平衡。社会方面。各个阶层、各种行业的互相配合。各地特产的交易，各种文化的 7 交流。
同则是同
一、单一。这不仅是不美好的，也使世界、社会不能持续存在和发展。
我国正在构建和谐社会，追求和谐世界。而霸权主义国家则企图以自己的模式、文化来塑造整个世界。
2、尚中，不走极端
中庸之道的涵义。中庸的积极意义和消极意义。“过犹不及”，向真理的方向多跨出一步就是谬误。
对社会上的许多矛盾、纠纷，尤其是人民内部的矛盾应该采取调和、妥协的方法予以处理、解决。
事物的发展会有质的变化、飞跃，导致新生事物的产生。改革、革命可以推动社会进步。所以，不能对所有矛盾都采取调和、妥协的方法予以处理、解决。
思考题
1、和与同的区别。
2、追求和谐的意义。
3、中庸的积极意义和消极意义。
关键词：高中英语；传统文化；实践研究；实施方案
中图分类号：G632.0 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）02-0037
传统文化教案通用13篇
高中学生从心理上逐渐走向成熟，具有一定的分析判断能力，自主性不断形成，具备一定的英语语言知识和技能，在高中英语教学中渗透传统文化教育的实践研究模式，探索一些行之有效的英语教学新途径，大胆尝试在英语教学中渗透传统文化教育可以改善教师的教与学生的学，让学生形成良好的道德品质和行为习惯，促进学生的发展，是必要而且是可行的。
一、指导思想
致力于在高中英语教学中渗透传统文化教育的实践研究，促进学生的英语语言学习能力的提高，引导学生明辨是非、遵纪守法、坚韧豁达、奋发向上，自觉弘扬中华民族优秀道德思想，形成良好的道德品质和行为习惯。
二、总体设计
以在高中英语教学中渗透传统文化教育为主线，以人教版高中英语教材为载体，在教学中不断采取方法和策略渗透中国文化元素为途径和手段，培养学生强烈的民族自豪感和平等文化交流的态度，从而使其进行健康有益的跨文化交流，继承和发扬传统的美德、良好的风范、高雅的情趣、昂扬的气概、坚韧的意志、顽强的的追求，并促进学生的英语语言学习能力的提高和学生的发展。
三、意义
1. 理论意义
为贯彻落实中共中央国务院《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》等文件精神和党的十八届三中全会关于完善中华优秀传统文化教育的精神，落实立德树人根本任务，进一步加强新形势下中华优秀传统文化教育，教育部制定了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》并于2014年3月26日印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的通知。《纲要》指出在中小学课程标准修订中，增加中华优秀传统文化内容比重，对学生进行爱国主义、集体主义、中华民族优秀传统教育、革命传统教育等。地理、数学、物理等课程，应结合教学环节渗透中华优秀传统文化相关内容。研究制定中华优秀传统文化教育的评价标准，将中华优秀传统文化教育作为教育现代化监测评价指标体系的重要内容。增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重。
2. 实践意义
当前我国优秀传统文化教育的现状还不尽令人满意，仍存在一些突出问题：一是重知识讲授、轻精神内涵阐释的现象比较普遍。在具体的教学实践中，相对缺少对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入挖掘与宣讲。这是当前最为核心的问题之一。二是对传统文化的教育理念认识不到位，对教育内容缺少系统规划，对教学环节缺乏整体设计，课内课外无法衔接，导致课程门类孤立化、教育内容碎片化、教学设计随意化现象的出现，大大降低了教学效果。在高中英语教学中渗透传统文化教育的实践研究，促进学生的英语语言学习能力的提高，引导学生明辨是非、遵纪守法、坚韧豁达、奋发向上，自觉弘扬中华民族优秀道德思想，形成良好的道德品质和行为习惯。
3. 实施原则
英语教师在教学中不断采取方法和策略由浅入深、循序渐进地渗透传统文化元素，注重课堂教学过程中的传统文化渗透与课后活动中用英语表达传统文化的有机结合，实现课内外的协调，不断提高和培养学生强烈的民族自豪感和平等文化交流的态度，从而使其进行健康有益的跨文化交流，提高学生的英语语言学习能力和促进学生的和谐发展。
4. 实施目标、实施内容、实施重点
（1）实施目标
①通过本课题的实施，达到引导学生感悟精神内涵，充分体现学生的主体地位，在中国文化渗透英语教学过程中发挥学生的积极性和主动性，强化学生对中国文化的认知，增强学生对中华优秀传统文化的自信心，提升学生的英语语言综合能力。
②通过本课题的实施，注重课堂教学过程中的传统文化渗透与课后活动中用英语表达传统文化的有机结合，实现课内外的协调，拓宽学习运用英语表达传统文化的渠道，提高学生的英语语言学习能力和促进学生的和谐发展，提升教师在英语教学中渗透传统文化教育的水平，构建有效的课堂教学。
（2）实施内容
在高中英语教学中渗透传统文化教育的实践研究，促进学生的英语语言学习能力的提高和学生的发展；在高中英语教学中渗透传统文化教育所采取的方法和策略等。
（3）实施重点
本课题的实施重点是英语教师在教学中不断采取方法和策略渗透中国文化元素，培养学生强烈的民族自豪感和平等文化交流的态度，从而使其进行健康有益的跨文化交流，促进学生的英语语言学习能力的提高和学生的发展。
四、本课题的实施思路、实施方法、技术路线或实施步骤
1. 实施思路
本课题的基本实施思路是：研究在高中英语教学中渗透传统文化教育的理论与方法进行教学实验，促进学生更深刻准确地理解英语，更恰当得体地使用英语介绍中国文化，让英语充当加深中西文化之间互相尊重和理解的媒介分析学生的学习方式和学习结果与在高中英语教学中渗透传统文化教育的实践研究后的关系进行教与学的反思提出正确实施在高中英语教学中渗透传统文化教育的方法或策略。
2. 实施方法
本课题以经验总结法为主，通过理论学习和教学实践，积极探索在高中英语教学中渗透传统文化教育的有效教学策略及有效教学模式，确立有效课堂教学的策略，同时在研究中辅以文献研究、调查研究、比较研究、活动实践等方法，确保课题研究得以有效实施。
（1）文献研究法：进行有关英语教学中渗透传统文化教育的国内外文件检索，充分了解国内外在这一领域的研究成果及研究水平，借鉴有价值的成果和研究方法，为自己的研究提供理论支持和思路，使本研究有所创新和突破。
（2）调查研究法：设计调查问卷，了解学生对传统文化的占有量。
（3）比较研究法：比较各类型学生与各种教学手段的情况，寻找其中的规律，探求合适有效的教学策略。把采用不同教学方法的班级发展前后变化作比较，研究不同阶段学生的发展情况，收集研究数据，分析归纳，为课题结题提供依据。
（4）活动实践法：通过“英语角”、参观、游览、诵读等活动提高学生用英语传播传统文化的交际能力，引导学生自觉弘扬中华民族优秀传统文化，形成良好的道德品质和行为习惯。
（5）经验总结法：教师在研究过程中，边实践、边研究、边反思、边总结，逐步调整研究措施，保证研究内容的逐步深入。教师通过深入课堂的实践研究，及时将自己的研究心得记录下来。定期整理研究心得，将研究得到的经验以文字形式公开展示，为建立实效教学的途径与方法提供实践依据。
3. 技术路线或实施步骤
本课题的技术路线或实施步骤是：课题研究准备课题设计开题实验处理各个阶段总结结题报告。
本课题的具体实施步骤如下：
（1）准备阶段：2015年1月――2015年2月
课题申报、立项，理论学习，进行调查，并统计分析，研究课题，设计研究方案；
（2）实验处理阶段：2015年3月――2016年12月
①第一阶段：2015年3月――2015年4月，进行实践研究，形成调研报告。
②第二阶段：2015年5月――2016年2月，实践研究，阶段总结、反思，撰写论文。
③第三阶段：2016年3月――2016年8月，进行实践研究，中期总结，形成中期实验报告及论文。
④第四阶段：2016年9月――2016年11月，实践研究，撰写实验研究报告及论文，终期总结。
⑤第五阶段：2016年12月，汇报研究结果，申请结题。
五、实施保证措施
1. 笔者所在学校是省级示范性高中学校，是贵州省“现代教育技术实验先进学校”“民族民间文化教育项目学校”，学校图书馆有藏书9万余册，有能满足教学需要的微机室、视频教室、校园网等教学设施，班班装备有多媒体教学设备，学校领导以及相关人员大力支持该课题的研究，同时在时间上、经费上、技术上、资源上也给以必要的支持和保障。
2. 不断学习先进经验，调整方案，及时将自己的研究心得记录下来。定期整理研究心得，改进方法，做好材料的收集与整理，加强过程管理，保证实验的有序进行。
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一、活动目标：
1、知识与能力目标：让学生了解祖国的灿烂文化，提高学生的审美能力。
2、通过展示有关传统文化资料和****核心价值观的核心内容，旨在培养学生的爱国**教育，诚信教育等，做一个文明、有礼的好学生。
3、增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，从而激发对伟大祖国的挚爱之情。
二、活动准备：
1、了解有关民族传统文化，了解传统文化中丰富的内容。
2、图片，文字资料。
三、活动人员：
全校师生。
四、活动过程：
1、宣布主题：“传承**优秀传统文化，践行****核心价值观”主题队会现在开始！
2、活动开始：
同学们从古到今，**民族创造了许多让炎黄子孙引以自豪的奇迹。从古到今，华夏大地涌现出了许许多多的艺术瑰宝。*书法、篆刻印章、京戏脸谱、水墨山水画，让我们看到了*传统文化的精华。另外我国有各种各样的传统节日，各种礼仪和习俗。
然而，****核心价值观的核心内容是倡导：“富强、**、文明……”这24字可以大致概括*的*报告提出的****核心价值观的大意。
3、同学们，我们怎样才能传承**优秀传统文化，践行****核心价值观呢？下面我们来看看……（爱国篇、诚信篇、友善篇）。同学们，从今天起，我们倡议：
（1）遵守纪律，文明有礼不破坏校纪、班规，热爱我们的国家。
（2）团结友爱，帮助有需要的同学。
（3）努力学习，积极上进，争取长大以后为国家做贡献。
（4）班**起好带头榜样作用，认真工作，管理班级；值日的同学认真完成值日任务。
每个人都承担起自己的人物，这就是爱。在家爱家，在学校爱学校，在班级爱班级，这样，我们都可以做到爱国。
教师总结：也许我们每个人的力量都是都很小，但每个人都拿出一点点爱，汇合起来，就是**的爱。在班集体中，老师期待大家每个人都发挥自己的长处，贡献出自己的一点点力量，那样我们的班级就有**的力量。大家知道，我们伟大的`祖国拥有数千年的传统文化，五彩缤纷的文学遗产，让我们领会了博大的情怀，感悟精深的文化。作为新世纪的主人，我们不仅要继承和弘扬优秀的文化传统，而且要谱写更新更美的篇章。
一、背景
l、全新的社会信息环境
2l世纪的社会信息环境已经发生，而且还正在发生巨大的变化。我们所生存的社会真正地步入了信息社会，这是一个全新的社会，全新的时代。这也是一个丰富多采的社会，是一个瞬息万变的时代。我们从三个特点就可以素描出当今社会的显著特征，那就是全球化信息化社会，信息存贮数字化、信息传播网络化。
全球化信息社会。不管你喜欢与否，我们已经步入了全球化时代，全球化已� 加拿大著名传播学者麦克卢汉所预测的“地球村”已经实现。
全球化的核心是经济全球化，但全球化水平取决于信息化，信息化是全球化的主要推动力。20世纪后半叶特别是最后十年，以Internet为标志的通讯和信息技术成为经济全球化的强大驱动力，加速推进了全球化的进程。与此同时，跨国资本和贸易的交流与合作为全球市场铺平了道路。高新技术与跨国资本相辅相成，互为因果，使经济全球化长驱直入，大举占领人类生活的各个领域和地球的每个角落。
全球化信息社会也带来许多问题，如信息贫富差距导致的数字鸿沟，利用信息技术和信息资源优势实施的信息霸权、信息殖民主义，信息资源泛滥导致的信息超载，以及信息安全和信息伦理的巨大压力。
档案工作系统是社会信息系统的一个组成部分，必然要融入全球信息化社会，它应该发挥其不可替代的作用，但也必须面对所面临的问题。
信息存贮数字化。数字化技术是信息技术核心之一，通俗地讲就是用数字0和l来表达和传输信息，数字化信息的一个基本单位就是一个0或一个l，称为一个比特。美国麻省理工学院媒体实验室创始人尼葛洛庞帝在他所著《数字化生存》一书中称之为“比特的时代”。在此书的前言中，作者道明了贯穿全书的核心思想是，比特，作为“信息的DNA”，正迅速取代原子而成为人类社会的基本要素①。数字化技术的多媒体数据技术、数据压缩技术等，实现了信息的海量存贮，同时为网络传输提供前提条件。
一方面，数字化信息成爆炸式增长，同时过去大量的信息资源又要进行数字化处理，以保证历史的连续性。据统计，中国现在的信息资源中的90％没有数字化，中国的数据库的数量占全世界的12％，而数据的内容仅占全球的2％②。而我国收藏丰富的档案信息资源的数字化处理更是任重道远，这将是档案界要为之奋斗多年的重大课题和任务。数字档案馆将是档案馆建设的目标。
信息传播网络化。因特网的发展开辟了信息传播的新时代，建立了传播新模式，改变了信息利用的方式。网络传播的优势被总结为“速度更快、信息量更大、交互性更强”。不仅如此，网络作为新的传播工具，还代表着特别的传播、组织方式和新的信息形态。③
传统文化教案通用13篇
档案信息的有效开发利用必须借助网络传播工具，档案信息上网也是必然趋势。但是，档案又是特殊的信息资源，必须解决网络传播的安全问题。
2、全面的素质教育理念
推进素质教育成为我国教育改革一项主要目标，国家教育部颁布了一系列关于教育改革的文件，如：《关于深化教育改革，培养2l世纪需要的高质量人才的意见》、《关于普通高等学校修订本科专业教育计划的原则意见》、《关于积极推进“高等教育面向2l世纪教学内容和课程体系改革计划”实施工作的若干意见》等。教育部又于1998年7月公布了作了较大调整的《普通高等学校本科专业目录》，国务院批转了《面向2l世纪教育振兴行动计划》。1999年6月13日颁布的《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育决定》为深化教育改革指明了方向。
实现素质教育必须实现教育信息化。教育信息化就是在开放教育观的指导下，依托现代信息科学与技术对知识载体及知识传播方式带来的革命，它将使整个教育系统从宏观教育规划、战略、管理，到微观学习环境、学习模式、课程体系、教学方法、质量评价模式，全面实现信息化改革。
3、全方位的档案工作变革
信息技术的发展与广泛应用，计算机环境下的非传统载体文件日益增多，导致了档案载体的变迁。新型载体档案必然导致档案工作内容与工作方法的变革，档案工作者所面对的电子档案的管理将是一项全新的工作，因此，档案管理的理论原则与方法必须适应管理对象的变化，以满足管理活动和生产的过程控制功能的要求，从而确保自身职能的实现。
社会信息需求的日益增长对档案信息资源的开发利用以及信息资源的社会共享提出了全新的要求，档案信息化建设已成为必然趋势。
档案工作的变革，对已有的档案学思想、理论产生了巨大冲击，档案学应用理论和基础理论必须实现理论体系的重构。
基于档案工作内容与工作方法变革，社会信息需求不断增长，学科体系的综合集成等客观现实，档案学学科建设应突破原有的思维模式，根据信息化社会环境下档案工作发展与社会信息共享的客观实际，寻求未来的发展方向。
二、开放
开放的档案学教育是建立在档案学的开放基础之上的。在现代环境下，开放的档案学应广泛吸收相关学科理论与技术，发展档案学经典理论，开拓档案学新领域，丰富档案学内涵。
档案学是一门由档案管理活动实际决定的基本理论与管理程序高度统一的学科体系。因此，应把作为部分管理活动的档案管理融入整体管理活动之中，从管理活动的基本方式出发去建构档案学。
档案与档案工作的自身特点、信息化社会环境下档案信息资源的社会共享需求是档案学学科独立存在与不断发展的基石。应根据档案工作内容与工作方法变革的实际，在继承档案学基本原理的基础上，广泛吸收管理科学、信息科学等相关学科的先进理论，丰富发展档案学，使档案学走向更加成熟。
档案学学科建设应坚持继承与创新、借鉴与独创的辩证统一。档案学学科内涵的发展应在继承档案学基本原理、原则合理思想的基础上，结合档案、档案工作变化发展的实际，赋予档案学基本原理具有时代特色的内涵，使档案学基础理论，诸如馆藏建设理论、全宗理论、价值理论、鉴定理论、利用理论、文件生命周期理论以及开放原则等焕发出时代活力。
档案学的发展应根据档案工作对象与工作方法变革的现实，以传统档案学理论为出发点，借助相关学科理论阐明档案工作中不断出现的新情况、新问题，建立档案信息学、档案法学、档案统计学、企业档案管理学、档案事业管理、档案馆管理、档案检索的理论与方法、电子文件管理、档案标准化管理、数字档案馆技术、档案信息化建设等分支学科和研究领域，进一步丰富和完善已有的档案学学科体系。
档案学专业教育应根据变化了的(或正在变化中的)档案工作实际，延伸和扩展档案学教学内容，以政府信息化、企业信息化、国民经济信息化以及随之而来的社会生活信息化为契机，以办公自动化系统、文书档案一体化系统等的应用为突破口，拓展档案管理的功能范畴，实现对文件的前端控制、全程管理以及档案信息资源的社会共享。
三、融合
图书馆学、情报学、档案学是三个不同的学科，但又是联系非常密切，学科属性比较接近的三个学科领域。
本来，图书、情报和档案都源于一体，它们在发展过程中，经历了从一体走向独立，又从独立走向一体化的过程。因为随着社会的不断发展进步，分化独立的纵向发展缺乏横向联系，封闭守旧的局限性越来越大。尤其是在如今的信息社会，世界经济都走向了—体的大趋势下，计算机技术、通信技术、信息数字化技术推动着图书馆、信息和档案事业走出地域的限制，走向全球范围的一体化。
1976年，联合国教科文组织就将负责世界科技情报系统(UNISIST)的科技文献与情报处，和推动国家情报系统(NATIS)计划的文献馆、图书馆与档案馆处合并为综合情报计划处(PGI)，负责联合国教科文组织有关专业情报系统、文献、图书馆方面的工作，促进有用的专业信息在经济与社会发展中传播。
我国著名科学家钱学森早在1979年就撰文指出：“从系统工程的技术角度看，情报资料、图书、文献和档案都是一种信息，这种系统工程的目的就是信息的存储、信息的检索和提取，信息的传输和信息的显示，所以这整个技术可 ”④
1996年，第62届IFLA大会和第13次国际档案大会均在北京召开，当年12月，国际档案理事会主席王刚和国际图联主席罗伯特·怀吉沃斯联合发表了《北京宣言》，提出“我们两个专业在道德价值观方面具有一个共同的信念，无论从道义抑或法律意义上讲，都肩负着共同的责任，那就是保护人类社会的文化、知识和社会存在延绵繁衍而不被割裂，并为其产物的免费利用提供服务。”宣言更明确地表述了两个国际组织在今后四年在多个项目和领域进行合作。这也表明了图书馆学和档案学的紧密的相关性。
1993年7月，原国家教委修订颁布了《普通高等院校本科专业目录和专业简介》，将情报学改为信息学，并将图书馆学、信息学、档案学和图书出版发行学合并为一个学科群，称“图书信息档案学类”，归属历史学门下，从而正式将图书馆学、信息学和档案学确认为一个学科群。于同年出版的《中国大百科全书》图书馆学情报学档案学卷将三个学科集于一卷也是对它们作为一个学科群的确认。
国务院学位委员会和原国家教育委员会于1997年颁布了《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》，其中在管理学门类下，设置了“图书馆、情报与档案管理”一级学科，下辖图书馆学、情报学、档案学3个二级学科，毕业研究生可授予管理学或工学学位。这又一次调整了这一学科群的归属，相比归于历史学门下更加科学合理。
教育部于1998年7月公布的调整后的《普通高等院校本科专业目录》将原来504种专业减少至249种，调减幅度为50.6％。在这个目录的管理学门类下设立了图书档案学类，再分设图书馆学、档案学2个二级学科。
由上可见，图书馆学和档案学之间的交融渗透已展示了两个学科的整体化趋势，这为建立图书馆学和档案学一体化的教育模式奠定了科学基础。
鉴于档案学、图书馆学、情报学、信息管理与信息系统等在学科研究、学科发展、学科教学等方面具有共同的研究领域，为进一步完善学生的知识结构，增强其综合能力，应努力实现档案学与相关学科等的多学科融合，促进学科的优势互补，发挥学科群体的作用，丰富教学资源。
四、探索
学科发展的一体化，使档案学与相关学科的教学完全可以走整体化的教学模式，这在国外如此，在我国也是必然。事实上在我国已出现多种综合化模式，有人总结了4种典型的模式⑤：
(1)加法模式。即将几门学科知识并列地提供给学生，也就是我们经常所说的图书馆学+信息学+档案学+外语+计算机技术……的拼盘模式。
(2)抽样模式。即将各学科中有利于达到某个目标的部分抽取出来，提供给学生。
(3)关联模式。即在寻求图书馆学、信息学、档案学等学科之间的相似性基础上，找出共同的原理和思维方式，由此引导出跨学科课程，从而使图书信息档案统一起来。
(4)整体模式。这种模式强调的是整体大于部分之和，那些为实现教育目标而选择的各学科知识单元，都必须在与其他学科和整体的关系中加以把握和理解。
近年来，各档案学院系都进行了积极的教学改革，取得了许多改革成果，使我国档案学专业教育步入了一个全新的发展时期。
中国人民大学档案学院提出走出传统模式，在信息革命的“凤凰涅槃”中实现自我更新。认为本科教育作为学科全面更新的基础部分，应该及时体现本学科由传统向现代转化的特点，努力吸纳前沿学科知识、拓展专业教育口径，提高学生在新世纪信息技术革命浪潮中的实战能力。为此对本科专业设置、教学方案将作较大调整。在“档案学”专业下设置“文件与档案管理”、“电子政务管理”两个专业方向。“文件与档案管理”方向培养党政军机关、企事业单位需要的文件信息处理与管理、档案管理专门人才；“电子政务管理”方向培养党政军机关、企事业单位需要的网络管理、电子政务管理专门人才。同时成立了政务信息管理系，统筹信息管理与信息系统、情报学、图书馆学和中外政治制度等专业的教学、科研和学科建设工作。
武汉大学信息管理学院根据图书馆学、情报学(本科专业现为信息管理与信息系统)、档案学都以知识信息的获取、组织、传递和利用为核心内容，优化了教学资源配置，在分流的基础上搞共建，各专业相同或相近的七类课打通组织教学，包括计算机类、信息网络类、知识组织类、信息检索类、信息服务与用户研究类、信息法学类、专业英语类等，同时共建了专业实习室，共同开发教学辅助系统等，从而使各学科达到了共同发展的目标。
中山大学信息管理系将图书馆学、信息管理与信息系统、档案学专业实施统一招生，按需分流，课程设置包括公共课、专业课两大部分，一、二年级上公共基础课，三、四年级按不同专业上专业方向课⑥。
南京政治学院上海分院信息管理系自1986年建系以来，就不断寻求教学改革的突破口，建立素质教育的人才培养方案。先后于1987、1994和1997年进行了3次较大规模的教学改革。其中1997年的教学改革是根据素质教育的要求，实现了档案学与图书馆 学的一体化教学。⑦⑧
教学改革坚持厚基础、宽口径、强能力、重应用、高素质的教学方针。加大基础课的份量，突出外语和计算机的教学力度；以信息管理为主体，打破图书馆学和档案学专业界限，拓宽专业口径，扩充专业内涵，优化课程体系，加大课程的技术和信息含量；使所培养的学员成为整体素质高，适应能力强，发展潜力大的复合型信息管理应用人才。
结合学科和事业发展实际，以更新教育观念为先导，正确把握和处理知识、能力、素质三者关系，不断探索，不断改革，优化人才培养目标，优化教学内容体系，优化人才培养过程，构建起“传授知识、培养能力、提高素质”三位一体的人才培养新模式。
构建“复合知识、综合能力、全面素质”三位一体的复合创新型人才目标模式。要求用素质要求统揽对知识、能力的架构，统一用思想政治素质、科学文化素质、军事专业素质、身体心理素质概括和表述培养规格。
构建“厚基础、宽口径、综合化”三位一体的课程新体系。突破 加厚基础课，拓宽选修课和专业课口径，加强综合化。
构建“学导式、实践式、研究式”三位一体的人才培训新方式。在坚持传统有效教学方法的同时，以培养创新能力为重点，大力推进学导式、实践式、研究式教学，以强化对人才创新精神和创新能力的培养。
改革着重体现在“三新”，即新目标、新体系、新模式。
人才培养的新目标：高素质复合型应用人才。培养适应高技术条件下信息管理人才，其目标就是高素质复合型信息管理应用人才。高素质就是在军人素质、科技文化素质、专业素质方面都必须要起点高、标准严。
复合型就是实施宽口径、厚基础教学，实行多学科的综合教学，使培养的人才有较宽的适应面，具有可塑性和进一步发展的后劲。应用型注重对实用技术的掌握，注重理论与实践的结合，贴近实际。
办学新体系：二位一体的多层次的办学体系。为了适应图书情报信息、档案信息和办公信息、网络信息管理的需要，建立图书馆学、档案学二位一体的新的教学体系，根据学科群的特点实行综合教育，向全军图书情报机构、保密档案部门，具有现代办公条件的机关、各种网络管理站和信息中心输送信息管理人才。
教学新模式：模块式分段教学法。所谓模块式设计，就是根据信息管理人才的知识结构来设计其知识模块。其知识模块主要包括：政治理论、军事、科技文化、信息管理理论、信息加工和处理、信息技术、信息利用和服务7个模块。就信息管理的本质而言，总体上是相通的，有利于实行跨学科的综合教学。
图书馆学专业和档案学专业实施按系招生，按“2＋l＋l”方案教学，即在大学一、二年级统一实施政治理论课、军事课和科学文化基础课综合教学，大学三年级共同实施信息管理专业课教学。大学四年级按图书馆学专业和档案学专业实施各自专业教学，组织毕业实习和完成毕业论文(设计)。“2＋l＋l”模式对于多学科一体的学科群组织教学是比较理想的，这有利于厚基础、宽口径，也有利于打破学科界限，培养复合型人才。
现代信息技术环境推动了档案学和档案工作的不断变革与发展，档案学专业教育要为这种变革与发展服务就必须率先改革，才能适应对新型人才的需求，档案学专业教育才有生存价值，不断得到发展。
参考文献
①[美]尼葛洛庞帝：《数字化生存》，海南出版社，1996，12。
②高志前：《全球化条件下的经济、科技发展》，《文汇报》200l.11.9(11)。
③严俊杰：《对等传播的时代》，《网络传播与新闻媒体》，北京广播学院出版社，200l。
④钱学森：《情报资料、图书、文献和档案工作现代化及其影响》，《科技情报工作》，1979，7。
⑤陆汉荣，秦健民：《关于图书、情报、档案一体化的思路》，《苏州大学学报(哲社版)》，1997，3。
⑥詹德优：《图书馆学教育发展概述》，《中国图书馆年鉴(1999)》，北京图书馆出版社，1999。